三、论临终接引与发菩提心

　　垂问数则，谨覆于下：

　　（一）修持以莲师为主，求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文，直指“同生极乐”也。莲师与弥陀无二无别，临命终时，佛来，莲师来，两尊同来，无量圣众同来，只要是接引往生，便是功德圆满。不问来迎者谁，关键是自己一心愿往。

　　（二）菩提心浅言之，是悲智并运之心，亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终日度生是悲，终日无度是智，终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情故，求生净土。愿见佛闻法后，尽未来际度一切众生。如是之心，即是发菩提心之初步。盖普度之心是悲，求生之心是智，若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐，却无心普利，便不是菩提心。

　　（三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎，护法必当垂慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时，尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘，供养修法。下座礼拜后，复掩上帘幕。　

　　四、论密净均为易行道

　　（一）净宗及密教均为果教（又称他力法门），从果起修，故称易行道。若临终之际，全凭本身定力，则仍为难行道矣！蕅益大师曰：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低乃依念佛之深浅。”由是可见，能否往生，全看本人之信愿。信深愿切，平素尽力修持，则与弥陀大愿相应，临终凭佛接引，决定往生。故称易行道。难行道如蚁子上山，易行道如顺水扬帆。难易之别，何啻霄壤！

　　（二）慎老劝君闭关之话是好话，惜非契机之谈。君尚未退休，未能掩关专念，乃自然之理。目前但应抓紧一切可念之时间，不使虚过。如听任时光虚度，则过在自身。可念而不念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。

　　（三）承索拙照，我等神交，不以形容相见。多一事不如少一事。

　　莲师三身法之法本附寄，供养大居士。盼精进修持，并参究轨中文句。此实即身成佛之大法，于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟，不可思议。盼勤修习，以报莲师、诺祖、王上师之慈恩。　

　　五、劝读诵大乘

　　密宗义理极深。汉地行者，多喜躐等冒进。知见不明，妄谈法要者，比比皆是。仁者今欲求人，实则不如求法。大乘经典，正显如来密意。一面修法，一面读经。行解相资，功不唐捐。　

　　六、劝深入《弥陀要解》

　　（一）仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》全体正是金刚般若，但能熟读深思，领会一二，穷劫受用不尽。仁者机缘既在《要解》，盼一门深入。

　　（二）读书亦不必太多，目前但以《要解》为纲，再参读夏师会集之《无量寿经》，此书即是一大藏教。　

　　七、劝重视戒律尊师重道

　　十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)