第四  不起妄念

何谓妄？凡不真实之语言，及不利他之举动，均名为妄。盖语言不真实，则意在欺人，故为妄语。举动不利他，则无非营私，故为妄动。凡已有不真实之语言，已有不利他之举动，固均名为妄语妄动。然有时尚未形之语言，尚未见诸举动，而已有不真实之意，及不利他之意，默起于心中，斯即名为妄念。

妄念之起，缘因至为复杂，而要可以有所欲，与有所不欲，括之令尽。凡心如有所欲，则一切爱取贪着痴迷颠倒争夺欺诳杀盗等种种罪业，由之而起。凡心如有所不欲，则一切怨恶偏私瞋恨悖慢乖戾欺诳斗诤等种种罪业，亦由之而起。如是种种罪业，始不过起于一念。旋由一念而成为意业，更由意业而成为口业，成为身业，迨恶业已成，则今生具此恶因，来生或至堕入地狱饿鬼畜生三恶道以为之果，岂但现生偶受恶业之苦报而已乎！

故修心之道，不惟戒不真实之妄语，戒不利他之妄动，尤贵于未语未动之先，戒有妄念。

戒妄念之法当若何？一、不可任我心之所欲。二、不可任我心之所不欲。任者，放纵而不制止之谓。三、当令心所欲者，皆佛智能；其违背于佛智能者，即皆为我心之所不欲。兹略述其理观事修之方法如下：

(一)不可任心有所欲。约以财色名食睡五欲释之如下：一、假如欲财，当观此数十寒暑之假身，转瞬即归乌有，何苦心为形役，昼夜不宁，致生作守钱虏，死堕饿鬼道乎！(凡贪夫皆得饿鬼苦报)能常念此，则欲财之妄念渐息矣。二、假如欲色及声香味触五者之乐，当观此眼耳鼻舌身所受之乐，转瞬究归何处，受即是空，无非如梦如幻如电如泡，何苦恋幻妄之空华，添本心之障碍乎？能常念此，则色声香味触五欲之妄念渐息矣！三、假如欲名，夫好名之心，似较好利为清高，然究其隐微，勘其实际，求名者亦无非为有利于己，则求名仍等于求利。故于欲名之心起时，当观虚空世界无非妄想构成，世界无常，即众生无常，我之色身不久便如泡影，身且不存，我于何有？我且不存，名将焉附？我无常则受名者空；众生无常，则名我者亦空；众生与我尽无常，则所谓毁誉之名者亦空。如是谛观，如是思惟，试问名尚有可欲之价值乎？能常念此，则欲名之妄念渐息矣！四、假如欲食，食之义类，所包至广，凡号为世间食者，计有四种：一曰段食，亦名身食，即充口腹之饮食等是。一曰触食，亦名受食，即眼耳鼻舌身五根之境界受乐受苦等是。三曰思食，亦名法食，即思念希望等是。四曰识食，亦名心食，即由各业熏习成阿赖耶识，起相续不断之果报，使妄心安住者是。以上均名为有漏之世间食。兹姑以充众生口腹之欲者言之，夫饮食为维持生命之必需，似以食为欲，讵为妄念？然口腹之欲，愈引愈深，为事若微，为害恒大。倘放纵此口腹之欲，始以为取足适口者，然继即令人增长嗜好，旋复引起杀生恶业，旋又增加性情昏暴，旋更助长兽性色欲，终遂永为修道障碍。有时虽欲淡泊，亦至阻于积习而不能自主矣。则食欲之害为何如乎？学者当观饮食之用，不过暂以维持此待死之身躯，随时食用，务令悉从淡泊，无所容心，庶不因口腹而害心性，不因小体而累大体。能常念此，则贪欲饮食之妄念渐息矣！五、假如欲睡，睡眠原为休息身体之必要，然当予以节制。以不至过疲其形躯为度。若放纵此睡眠之欲，则始虽借口于休息，继将贪恋其安舒，旋即助加懒怠，增益昏沉，推其弊害，能使善念因昏惰所覆蔽而不易发生。善行因懒怠所阻滞，而无由成就，且因昏沉愈懒怠，因懒怠愈昏沉，因懒怠昏沉，愈以滋长睡眠之欲，则其心志将去善道益远，与恶道日亲矣，可惧孰甚乎！能常念此，则贪欲睡眠之妄念可渐息矣！

(二)不可任心有所不欲。盖凡心有所不欲者，必对于此人或此事而心生嫌恶。夫既嫌恶于此，必对于优于此之彼人彼事而贪爱之矣。故当观此有所不欲之心，即是有所欲，即是爱染，即是贪着，即是虚妄分别，即是不平等，即是颠倒见，即是不真实，即是不利他，即皆妄念也。

(三)当令心所欲者，皆为佛智能；其违背于佛智能者，即皆为心之所不欲。盖凡属凡夫不能无念，今既无财色名食睡五欲之妄念，则此念将于何而住？故应以佛智能为念。佛智能者何？即不着于五欲，不着于禅定，不着于天人福报，不着于二乘涅槃，惟求证入于如来神通秘密之藏，以得无上正等正觉是也。以佛智能为念，即以求得佛智能，为心之所欲；其反乎是之恶法小法外道法邪见法，违背于佛智能者，即皆为心之所不欲矣。夫茍能以佛智能为心之所欲，以背佛智能之道，为心之所不欲，斯念念皆为正念，正念常住，则妄念无自而起矣！

第五  不饮滴酒

何谓酒？举凡具激刺暴烈等性之饮料皆是。饮酒之害，诚说之难尽，易伤身，易败德，易误事，易肇祸。在世俗礼法之中，稍明道德者，靡弗目为过失，本极彰明显着，兹故略而弗论，而但论其害道之最甚者。害道云何？其一、乱心性。清明者变为昏沉，柔和者变为暴躁，条理者变为错乱，从容者变为颠倒，寂默者变为叫嚣，能使向未行他罪恶，本可入于佛道之人，竟因此一眚之愆，自绝于如来妙用清净之域，宁非至可痛惜之事乎！其二、失定功。习禅定者如法修行、已有进步，然以饮酒之故，或失之沈而昏蒙，或失之浮而散乱，偶饮则变象即呈，屡次则前功尽弃。其三、丧功德。如夙所修习之不杀、不盗、不淫、不妄诸功德，一旦之间为酒所误，往往能令破戒，致使清净之德，复有阙漏，是则酒之为害不甚烈乎？故修心之道，应以饮酒为戒！应以饮滴酒为戒！

能不饮滴酒，则本来清净之如来藏心，易于开发显露；能不饮滴酒，则夙所修习之智能功德，不至散乱丧失；能不饮滴酒，则防乱于微渐，何从因中酒而隳功；能不饮滴酒，则示人以模范，且可以戒酒化众矣！

以上为杀、盗、淫、妄、酒五戒。其应戒之理由，及心戒之方法，已如上述。然何由能使了解此诸戒者，操持不舍，得戒行精纯乎？夫孔教修身，最贵三省；摩西十诫，亦重祷祈。良以不默印则入心不深，不时习则所持易失。故学者于此五戒，当每日随时随处，默默提起使不忘失，誓愿其心不杀，然不惟如是，并对于一切众生，常存恭敬爱护救助教化之心；誓愿其心不盗，然不惟如是，并于我身及我所有者常存欢喜布施尽量舍与之心；誓愿其心不淫，然不惟如是，并对于我身及我所欲者常存永远断离微细爱恋之心；誓愿其心不妄，然不惟如是，并于一切时一切处常存勤求佛道饶益众生之心；誓愿不饮滴酒，然不惟如是，并于一切时一切处常存远离嬉笑散乱放逸懈怠忿诤憍慢之心。常以此理，体之于心，践之于事。茍若是，则可由此五戒，先获遮止一切恶业，次须广读大乘经典，勤求无上佛智，庶渐能成就一切功德，而立一方清净十方清净之本原矣！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)