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有人说五戒易持，因为五戒只要求我们做一个有道德而守国法的人；也有人说五戒难持，因为起心动念即会犯戒。以杀生戒为例，有法师说，只有杀人才失戒体；也有法师说，即使是起心动念去杀一只小昆虫，也犯杀戒。又如盗戒，有法师说现今已没有因偷盗而被判死罪，已没有破戒的机缘；也有法师说任何一物价值都超过五钱，不与而取，戒行就不清净了。两种说法相去千里，我们应以何种态度生活，才符合戒律的要求呢? 如果不明白戒律的开遮持犯，我们面对现实生活中各种不同的境遇时，便很容易堕入无所适从的迷茫中，所以我们必须认清戒律的开遮持犯；在《坛经的现代价值》一文更提出“善知戒律开庶者，便能自在持戒，故坚守戒条是一件开心事。”能通达戒律的开遮持犯，持戒确是一种快乐自在的生活。 法藏法师在《南山律学研究的新面向》强调“戒律的本意，原是一种让我们能在一切不方便持戒[而不是他人替你保护好)的现实生活中，时时保持清净、觉照。”戒律不是理想世界的空中楼阁，戒律是不能离开生活的现实内。 其实在日常生活中，犯戒几乎是无可避免的。但所作内行为可分为犯戒的远方便、近方便和成犯三个阶段，而巳戒的对象也可概分为下品、中品和上品三大类。 就像一件的新衣服，只要穿在身上，必会弄脏；我们王日常生活中，起了与戒行相违背的心念，戒体就不清净，像衣服染上尘垢。如果我们立即把尘垢拂除，衣服仍是清洁的；如果我们立刻止息这些妄念，戒体仍是清净的。有些时候，衣服会染上各种污渍，汗水、餸汁、茶渍、油漆、泥垢、血污等，这时便要用对应的清洗方法，才能把衣服弄乾净。犯下品和中品的戒，便要通过忏悔来回复戒体清净。 但如果我们不爱惜这衣服，把衣服弄破了，就不能用洗的方法把衣服还原，洗了衣服仍不能再穿了；如果我们犯了上品的戒，而且犯戒的众缘具足了，就是破戒，就不通忏悔，不能以事忏的方法使戒体回复清净了。然而，各种戒律虽有明文的戒相，说明那些行为必须做、那些行为不能做，但戒律并非强化的规条，而是有融通的地方的，以五戒为例，在特殊的情况下，虽然在行为表现上似是犯戒了，仍是不失戒体的：杀戒的开缘是必须没有杀意；盗戒的开缘是完全没有盗意；淫戒的开缘是丝毫没有淫意；妄语戒的开缘是没有任何欺诳意，此外为利益对方而说的方便妄语亦在开缘之内；酒戒则只有因疗病且有惭愧心才可开绿。 亦即是说，持犯在於行为表现，开遮则在起心动念，所以《坛经的现代价值》一文说“由心地清净表现在外相上的清净，则更会认为持戒是快乐事。”内无犯戒之心，外无犯戒之行，是最理想的。 法藏法师亦指出“对於戒律的理解与持守，是必须透过现实生活中各类情境的历链与考验，才能趋於真实、踏实与成熟”，所以受持戒律以後，不要怕犯戒，但要懂得忏悔，而且要不断修正自己的心念行为，从犯戒的远方便开始防范，避免重蹈覆辙。 此外，即使没有发现自己有明显的犯戒行为，也要多礼忏，就像我们的衣服穿久了，即使没有弄到污渍，也要定时清洗，否则衣服会在不知不觉间变脏发臭的。如果我们有佛门的课诵本，可以经常依里面的“八十八佛大忏悔文”多礼忏。 果清律师在《在家律学概说》也提醒我们：“我们受了什么戒，就要将这个戒本背起来。背起来有什么好处?也就是遇境逢绿，就想到大体的、粗略的开遮持犯；你就知道这一条不能犯，犯是什么罪过。所以你要背。不要受了戒之後，就把戒本束之高阁，戒本都找不到了。遇境逢缘，犯不犯都不晓得，就糊里糊涂随便造作，就犯戒了。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |