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五、心修成之量 （一）《七义论》云：「诸法摄一要。」这是说明，三藏十二部里的一切大、小乘法，其目的均在调伏我执。如果不能调伏我执，则所修的法，就毫无意义可言了。反之，如果所修的法，都能对治我执，这就表示身中已生起修心之行相。修学之得不得法，其差别就在这里。所以有人说这是「称行者之秤」 （二）《七义论》云：「二证取上首。」是说倘若有人称赞我说：「这位法师真是位贤善行者呀！举凡种种威仪，无不生法。」虽然他人不讥嫌我，也是证量的一种，但不能以此作为主要之证量。因世间常人，不知我内心修为，他们只要见到庄严的外表，就很高兴了。所以，要以能做到自心无愧，才是修持之主要证量。我们应当时时刻刻以正直心善加观察，如果自己认为确能问心无愧，这就是修心之行相，亦即表示能生起对治力。所以，修学者应如是励力勤求自心无愧。 （三）《七义论》云：「恒当依欢喜。」由于能善修菩提心力，往后随遇任何恶缘，都可取此作为修心之助伴。生此菩提心力，即是修心之量。此外，更应辗转向上，取其他一切恶缘，依然能引生增上欢喜。修学者应如是修学。 （四）《七义论》云：「散能住即成。」是说善骑马的人，由于骑术好，心虽散乱，但仍不致坠马。同样的，由于善修菩提心，在遭到突然的损害恶缘时，虽未加观察，依然能不生瞋恚；并且能将此恶缘，渐渐地转为菩提道，这就是修心之量。为了能早日达到这个境界，应猛利的去修学。 以上所修成的心量，都是在相续中生起的修心行相，并未证得自性菩提心。所以不应有了此修心行相，就不再继续修学。相反的，更应加紧用功，如是才能圆满成就。 六、明修心三昧耶 （一）《七义论》云：「恒学三总义等。」三总义，是指修心不违戒、不现怪诞、不堕党类。兹列述如下： （1）修心不违戒：修学者不可认为自己是修大乘菩提心的，就可忽视微细学处。应当具足修菩提心意乐，从别解脱戒到金刚乘三昧耶戒，凡所受过的戒，都应守护不犯。 （2）不现怪诞：不可为了让他人知道我已断爱执，而现斩伐神树、伴恶癞等种种神通。以上诸怪行，全应断除。 （3）不堕党类：如只能忍人恼而不能忍鬼神之侵害，或只敬长上而轻视卑下，或慈悯亲属而瞋恚仇敌。像这种种邪分别，都应断除。当以平等心遍修一切。 （二）《七义论》云：「转欲住本位。」是说修学者要生起自他交换之意乐，一切言语、举止，都应与同修和合而住。也就是说，外头虚名要小，修持要精进，自己虽然已有了成就，仍未被他人所发觉。 （三）《七义论》云：「不应说残支。」如果他人身体有残疾，或有佛法过失，譬如犯戒等。凡是不雅的话；都不应说。（四）《七义论》云：「全莫思他过。」对于一切众生，特别是修道的法侣，如果发现他有过失，应了知这全是我内心不净所显现，并非他人有如是过失。修学者应如是励力遮止此寻伺心。 （五）《七义论》云：「先净重烦恼。」意思是说修学者应先审察自身以何种烦恼最重，然后集中全力对治它、调伏它。 （六）《七义论》云：「断一切果求。」如果修心的动机，是为了个人的名闻利养，或是求后世的人天果报，乃至求个人独自的解脱。此等自利心，均与菩提心背道而驰，所以都要避免。 （七）《七义论》云：「弃舍毒食。」如果在一切善行中，掺杂着常见、我见，就如同在美食中掺毒药一样，所以应立即舍弃我执。 （八）《七义论》云：「莫学直报。」是说不要牢记他人过去对自己的违害，而含恨不舍。应立即远离此等过患。 （九）《七义论》云：「莫发恶言。」不要为了报复他人对你的恶意攻击，或无意的中伤，而加以恶言谩骂，或企图伤他的心。倘若他人遭到不幸，不可说这是报应，或说一些令人心痛的话。 （十）《七义论》云：「勿候险阻。」是说不应怀恨他人对自己的违害，而伺候时机向他报复。 （十一）《七义论》云：「莫刺心处。」是说不要揭发他人的隐私，或暴露他人的过失，或诵非人等心咒，以致命他人心中生猛利苦。 （十二）《七义论》云：「犛载莫移牛。」自己的过失，应坦然承受，不可耍诈，想把过失栽到他人身上。这种只顾自己私利，不管他人死活的恶念，必须赶快远离。 （十三）《七义论》云：「不争先得。」对于公物，不能有侵占的意念，更不能千方百计的想把它弄到手。这种贪念，应及早断除。 （十四）《七义论》云：「不作经忏。」是说不可以为了赢得自我的利益，而暂时屈就他人；或是为了治魔、治病而修菩提心。这种自利心就好像作经忏一样，所以应立即断除。或许有人认为修心就是为了治鬼魔，假若是这样的话，那与送鬼又有何分别？所谓佛法，是以能对治烦恼，调伏我执为要件的。倘若不能对治烦恼，甚至还增长我执的，这都不能算是佛法。 （十五）《七义论》云：「天莫成魔。」有些人喜欢供奉神祇，如果供奉不得法，反而会害了自己，所以说：「天变成魔。」如果因修心反增憍慢，像这样不善于修心，本是佛法也将成非佛法了。修心原是为了调伏我执，如今反成了我慢，使自心更粗鄙、更丑陋，这乃是修持未达扼要之故。就如同鬼害东门，送俑到西门一样。所以说，下药要对症，修佛法要断我执，对待任何人都要像是他的仆人一样。 （十六）《七义论》云：「乐因莫求苦。」如果亲友去世，想到的却是他的书籍和财产将归于我；施主生病或往生，想到的是如何来积聚生计和菩提资粮；同修圆寂了，想到的是他的利养将归于我；敌人怨家去世了，就如同去了眼中钉一样，想到今后将断除怨害，不禁生起猛利意乐。如是为了追求自己的安乐，而欲令他人受苦的恶念，都应断除。 七、明修心学处 下面所说的都是一些如何使修心不退转，和能辗转增长的方便法门。 （一）《七义论》云：「诸瑜伽修一。」是说衣食等一切瑜伽，都是为利益他人而作的。 （二）《七义论》云，「诸倒覆修一。」如果因修心而染疾，或遭魔害，或遭他人瞋恨，或自增烦恼，乃至不想再继续修心。这时应思惟：此世间有很多众生，像我一样也有这种苦报，实在非常可怜。他们将不堪受其苦；所以愿他们的苦报都流入我身，由我来承受；我所集的一切善功德，全部施给他们，令他们都具足了修心顺缘。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |