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佛学智慧，参禅坐禅，直指心境，开悟较快。本书，随着觉悟的提升，每当再从新阅读，就会有深一层的理解，切不可执着于“初读”，“初识” 与“初觉” 。当你发现，常读常新，开觉新思维，妙生新智慧，就在这“动静”中实践吧！这才是真正的得到《武佛百拳》，真正感悟到搏博智慧的无限性，要知道人类的潜能也是无限的，无论是一万年以前；还是一万年以后，人类都将用这无限的智慧，开发出无限的新思维，调动出无限的新潜能，創造出无限的新世界。人类的潜能是无限的，只要你深信不疑，定心贵己，不向外求，内证自心，再苦再难，下定百折不回之真心，提升万变不穷之妙用。生升世事，不论做什么，只要你认准某一事业，用心去做，并把它做好、做精、做大，成功将会一一伴随你。 1．“气” 的真义由来 “气” ，最初是一个哲学概念，早在先泰时期，老子、庄子、宋钘等哲学家就提倡“精气学说” ，认为气是构成天地万物的原始物质，也是天地万物发生、发展、变化的原始动力。如《道德经》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 《庄子》曰：“气变而有形，形变而有生。” 《管子》曰：“精也者，气之精者也。” 至《黃帝内经》，以“精气学说” 为基础，结合医疗实践及天文、地理、气象、相数、哲学等等知识的精华，形成了具有中国特色的气学理论。为我国气学理论（包括气功学）的发展奠定了基础。在《内经》中，论述了八十余种气。上及天文，下穷地理，中至人事，几乎包括了气学理论中所有的气，若概而言之，则可分为自然界之气、人体生理之气、痛邪之气、药物之气等四大类。而气功则是以人体生理之气为中心、结合自然之气、痛邪之气等来进行综合研究的。 所谓人体生理之气，是指人体与生命活动相关的各种物质及其功能。又分为“先天之气” 和“后天之气” 两大类。 而先天之气，又分为精气和元气两种。是推动人体生命活动的基本力量。 ①“精气” ，此先天之精气，即指生殖之精气。人始生，精始成，精成而脑髓生。它受之父母，是构成人体和维持生命活动的物质基础的原动力。 ②“元气” 亦称“原气” ，包括元阴和元阳之气，它受于先天而靠后天的营养而滋生。由先天之精所化，它发源于肾。（包括命门），藏于丹田，借三集之道，通达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化动力的泉源。 后天之气，也分为“天气” 和“地气” 两大部分。《素问六节脏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。”是人体出生后的生长发育，维持生命活动所需要的物质和能量。 ①“天气” ，指天空之气，即空气，入肺，为呼吸。 ②“地气” ，指饮食调养，也叫“水谷之气” ，入脾胃，为吸收。 “先天气”和“后天气” 的互相作用，构成人体生命活动的物质基础和动能源即“真气” 。 《灵枢·刺节真邪篇》云：“真气者所受于天，与谷气并而充身者也。” 由此可见，先天的保养和后天的调养，是非常重要的。明代医学家张景岳说：“人生于地，悬命于天，此人之制命于天地也，栽者培之，倾者复之，此天之制命于人也……以人之稟赋言，由先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。后天培养者寿者更寿，后天靳削者夭者更夭……若以人之所用言，则先天之强者河恃，（大河里有，小河里宽；大河里没有，小河里干。）恃则并失其强也；先天之弱者当知慎慎则人能胜天矣。所谓慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺气，慎酒气可以保肝肾，慎劳倦饮食可以保脾胃……” 黃帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，立守神肌肉若一，故能寿敞天地，无有终时，此其道生。” 2．“气化” 即生化之道 著名医学家张景岳说：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之。故气在天地之外则包罗天地。气在天地之内则运行天地。日月星辰得以明，雷雨风云得以成。四时万物得以生长收藏，何非气之所为？人之有生，全赖此气。” 人体气化作用的原动力存在于“命门穴” 。“命门” 为人体十二经络之主，肾无此则无以作强，而伎巧不出矣；肝胆无此则将军无决断，而谋虑不出矣；大小肠无此则变化不行，而二便闭矣；心无此则神明昏，而万事不应矣；此主不明则十二宫危也。就好象元宵隹节所见的走马灯，拜者、食者、飞者、无一不具，其中奥妙惟中间一火耳。火旺则动速，火微则动缓，火燃则寂然不动，而拜者、食者、飞者、走者，躯壳未尝存也。“所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也” 。所谓“动气”者何？五脏之真精，即元气之分体也，而究其本源，就是“命门穴” 也称“后丹田” ，阴阳开合在乎此，呼吸出入系乎此，无火而能百体皆温，无水而能令五脏皆润。 “ 命门穴”就是“动气” 之所在，我们必须重视对“命门穴” 即“后丹田”的锻练。 3．精、气、神关系之说 古人曰：“天有三宝，日、月、星；地有三宝，水、火、风；人有三宝，精、气、神。” 精、气、神三者，是人类生命的根本。《灵枢·本脏篇》曰：“人之气血精神者，所以奉生而周于性命者也。” 古人对精、气、神三者的调摄极为重视，例如《素问·上古天真论》就有“呼吸精气，独立守神。” “积精全神，益寿延年。” 的论述。 精、气、神虽然各有不同论点，而实际上又是一个统一的整体。精为神之宅，有精则有神。《灵枢·本神篇》云：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。” 此为先天之精而产生神。《灵枢·平人绝谷篇》曰：“故神者，水谷之精气也。” 此为后天之精气以养神。精伤则神无所舍。是为失守，精又为气之母，精虚则无气，人无气则死。《素问．六节脏象论》曰：“气和而生，津津相成，神乃自生。” 精、气、神三位一体，不可分离，存者俱存，亡者俱亡。而精则是“基础” 神为 “主宰” ，气则为其“动力” ，三者的转化又是通过“气化” 作用来实现的。精满则气旺，气旺则神足，精满、气旺、神足，则精力充沛，身本壮实。 通常以为人身有上、中、下三个丹田，此外也有人把“命门穴” 称为“后丹田” 把“脐中穴” 称为“脐丹田” 或“前丹田” 。故有“五个丹田” 的说法，其实“丹田” 本为结丹之所，全身处处都可以视为丹田，可因气行而异，也可因意守而移，原本就没有固定不变的部位，近世寸分之争，失其根本。 佛家功不主张固守有形之身，意守部位因用而定移。“一体灵元天地连，在身、在天、在地，丹田只因用显现，因人而移无定法，有形无形随意唤。吸之来，呼之去，可惊天，能动地，随心所欲，法窍无限，一念击出，因果环复。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |