|
一般人理解“一切唯心造＂时常把“造＂字解释为“创造＂，认为世界上一 切事物皆是由心凭空创造出来的。心可以从无到有，想造甚麽就造甚麽，想造一 匹马就能造一匹马出来；想造一台电脑就能造一台电脑；想造人就能造人。其实 这种理解方法不太妥当。“一切唯心造＂之本意并非如此。否则佛教便成了主观 唯心主义了。为了准确理解“一切唯心造“之本意，本文就“一切唯心造＂谈谈 个人的心得。 一、定义 “万法唯心＂，说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，宇宙万有无非一 心所造。 “三界唯识＂，全称三界唯一心，谓三界（欲界、色界、无识界）所有现象 皆由一心之所变现，心为万物之本体，凡三界生死、十法界众生等，实是妄想心 所变作。正如《六十华严》卷十云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中， 无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。心、佛、众生，是三无差别。诸佛 悉了知，一切从心转，心造诸如来。＂ 由此可见，心不但可以造物质世界，也可以造精神世界；不但可以造五浊恶 界，也可以造清净庄严的佛国净土；不但可以造苦恼的凡夫众生，也可以造福德 圆满的诸佛菩萨。那麽心是如何造宇宙万有的呢？为了清楚明白这个问题，我们 首先必须了解心是如何认识客观世界的。 二、心是如何认识客观世界的 佛教讲，根、境、识三者和合，方能认识事物。三者缺一不可。例如：在一 场讲经法会中，尽管法师讲法的声音很响亮，聋人也有心听法，但他因为耳聋都 是无法听到法师讲法的，因为他缺耳根；一般人虽然耳根具足，但法师讲法时某 人在打瞌睡，或心不在焉，他对法师所讲之法也会充耳不闻，因为他的心忙於打 瞌睡而没有参与听经，所以他仍无法听到法师讲经的内容；同样，如果一个人有 心听法，耳根又具足，但没有法师讲法，他也是无法听闻佛法的，因为缺乏外境 ──讲法的声音。只有当有法师讲法（外境），听法的人耳根具足（根），又用 心听讲（识），三者合一，才能听闻佛法。 以上这种认识事物的方法对准确理解佛法极为重要。禅宗的六祖慧能大师在 做学生的时候，有一天，老师印崇禅师召集众多弟子，问：“风吹幡动，究竟是 风动呢？还是幢动？＂众弟子议论纷纷，有的说风动，有的说幡动，各说不一， 此时站在众弟子中的慧能挺身而出，答道：“是人心动＂。印宗禅师听後，大为 惊诧，知道慧能已经“悟＂了。在此典故中，慧能禅师之所以得到老师印崇禅师 的赏识，就是因为他深知，风和幡只是外境，是识认事物不可缺少的条件。但要 真正了知风动还是幡动，最重要的条件就是我们的心一定参与（心动）。如果没 有心的参与，我们就不可能感知风和幢的存在，更不用说他们是否动了。所以慧 能大师才纠正其他同学的不足，指出是“心动＂。这儿，慧能大师所讲的“心动＂， 其实是他强调在了知事物时，我们心的参与非常重要。现代不少学者不明白这个 道理，自认为比六祖大师的悟境还要高，拼命批评慧能大师讲“心动＂是主观唯 心主义，其关键的问题就因为他们不明白“心＂在我们认识事物过程中的作用。 总上所述，在我们认识事物的过程中，根、境、识相触才能认识宇宙万有。 在这三者中，根与境的伸缩性较小，而心在了知宇宙万有时起作关键性的作用。 三、心了知的对象──世界的概念 我们的心了知的世界可以分为两种：现象世界和真实世界。 现象世界是科学家研究的对象，研究的方法是通过官能感觉──即前五识， 以逻辑推理演绎出来的世界，佛家称之为戏论世界。这种认识世界的方法称之为 比量。佛学家研究的对象是真实世界（或本体世界），其研究方法是凭“内省”、 直觉，它不但不能用官能感觉，并且要把官能感觉和其他意识作用──即第六识 ──完全断除，而以直觉方能领悟本体世界，其结果是不能与人共见，因此甲僧 所证得者，还令乙僧、丙僧互相印证。这种认识世界的方法佛教称之为现量。 在日常生活中，运用直觉去了知事物的机会其实很多。譬如在审美活动中， 依靠的就是这种直觉。譬如看到一朵花，你就觉得它很美，但若要你从逻辑推理 上找出花儿美的原因来，这大概是强人所难之事，事实上也没有这个必要。 人与人之间的沟通也是如此，很多情况下靠的就是这种直觉，有时语言是多 余的。譬如当我们第一次和人接触时，直觉告欣你其人很善良、可靠，可以变成 知心朋友；而有些人你看一面後便觉得没有缘份，无法沟通。所以人们常说第一 印象很重要的。 释迦牟尼佛菩提树下成道，靠的也是直觉内省悟出了宇宙人生的规律。灵山 会上，佛陀拈花微笑，众人皆不知其意，唯有大弟子迦叶报以会心的微笑，所以 佛陀宣布说：“吾有正法眼藏嘱咐摩诃迦叶。＂这告欣我们，真正的法是远离文 字，只能靠直觉领悟来体会它。所以直觉很普遍地存在著，也很重要。既不是通 过直觉证实，又不是由逻辑得来的东西，便不是真理，佛家称之为非量。 佛教所讲的“一切唯心造＂，其实是指我们的心所造的现象世界，而非本体 世界。 四、心是如何“造＂现象世界的 前面我们已经讲过，当根、境、识三者相结合时，我们才开始认识宇宙万有。 而三者中“心＂最重要。因为只有用我们一颗纯净的心才能真正了知真实世界， 它是独立存在的，语言文字是无法描述它。用禅宗的话讲，“心行处灭，言语道 断＂。可惜我们的这颗心如同纯净的水，很容易受染污。 水本来是纯净的，如果放入红的颜色，人们称之为红水；如果放入黑的颜色， 人们称之为黑水；如果放入绿的颜色，人们称之为绿水。如果用它来洗碗，人们 称之为洗碗水；如果用它来泡茶，人们称之为茶水；如果用水供佛并念大悲咒， 人们称之为大悲水。同样，我们的心本来是清净的，如果被贪染污，人们称之为 贪心；如果被嗔染污，人们称之为嗔恨心，如果被痴染污，人们称之为愚痴心； 当我们高兴时，我们便拥有一颗高兴之心，当我们帮助别人时，我们便拥有一颗 善良之心。当我们在清水中放入一颗宝石时，我们一目了然，看得清清楚楚； (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |