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大 纲 一、 前 言 二、 慈悲之定义 三、 菩萨与凡夫、二乘慈悲之差别 四、 如何长养慈悲心 五、 如何以慈悲心行六度 （一） 以慈悲心行布施 （二） 以慈悲心行持戒 （三） 以慈悲心行忍辱 （四） 以慈悲心行精进 （五） 以慈悲心行禅定 （六） 以慈悲心行般若 六、 结 论 【参考书目】 一、 前 言 慈悲为本，是大乘佛教的心髓，表达了佛教的真实内容。经上一再说到：“大悲为上首”，菩萨的精神重在慈悲的流露，而慈悲的具体行为是利他。菩萨发心行菩萨道，要如何长养慈悲心？菩萨的慈悲与凡夫、二乘人有何不同？一般学佛者常会说自己如未先度，如何度人？菩萨为什么愿在生死苦海中，不急求自度，而积极的去利益众生。菩萨如何以慈悲心去行六度万行，并从利他中完成自利？以上这些问题将会在本文中，略加探讨。 二、 慈悲之定义 慈与悲，本来是各别的言语，那两者的含义为何呢？慈是巴利语m e t t a，梵语m a i t r i(或m a i t r a)的译语，这个原语在语源上是代表朋友、亲密的人。悲是巴利语及梵语k a r u n a的译语，这个原语在语源上是代表哀怜、同情、温柔、有情。那么慈与悲的差别是什么？如《大智度论》卷二十所云： 慈名爱念众生，常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦心苦。[1] 又《大智度论》卷二十七云： 大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。[2] 对于后代佛教诸派，似乎多遵从龙树菩萨的解释，亦即是慈为与乐，悲为拔苦。这种解释在其他经论上也可以看到，例如世亲菩萨所著的《十地经论》卷二云： 慈者同与喜乐因果故，悲者同拔忧苦因果故。[3] 慈与悲这两个字，意义极为相似，有时也不深加区别，但在个别属性上有不同的作用。如在《大乘义章》卷十四云： 慈与悲虽同为无嗔性，但以四义不同而二分，一以功能不同，故悲能拔苦，慈能与乐；二以治患不同，故悲止害觉，慈息贪欲，又悲能除微细之嗔，慈能遣粗重之嗔；三以境界不同，故悲心多缘苦众生而起，慈缘无乐众生而起；四以得报不同，故悲得空处，慈生遍净。[4] 由上段文可知，慈与悲虽是同属一个无嗔的属性，但是依两者的作用上来说就有所不同。一者功能之不同，二者对治烦恼的过患之不同，三者缘受苦或受乐的众生之不同，四者所证得的果报之不同。虽然慈与悲在作用上有所差别，但是两者是相互相摄，同为一体的。菩萨度化众生时，慈心与悲心是要具足的，缺一不可。 三、 菩萨与凡夫、二乘慈悲之差别 慈悲是佛法的根本，佛菩萨的心髓。菩萨本着大悲愿力故，去救拔一切众生苦，并以种种善巧方便摄化众生，使令趋入佛道。儒家云：“恻隐之心，人皆有之。”因为人类是相助共存，相对的自他关系，息息相关，所以自然流露出慈悲的同情。但慈悲的深广亦有差别，在《大智度论》中龙树菩萨有提到三种慈悲，就如卷四十所云： 慈悲心有三种，众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘。声闻、辟支佛及菩萨初众生缘后法缘。诸佛善修习毕竟空故名为无缘。[5] 另外，龙树菩萨在别处又对三种慈加以详述。如《大智度论》卷二十云： 十方五道众生中以一慈心视之，如父如母，如兄弟姊妹子侄知识，常求好事，欲令得利益安稳。如是心遍满十方众生中，如是慈心名众生缘，多在凡夫人行处或有学人未漏尽者。行法缘者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相，灭一异相故，但观从因缘相续生诸欲。以慈念众生时，从和合因缘相续生但空，五众即是众生。念是五众以慈念。众生不知是法空，而常一心欲得乐。圣人愍之令随意得乐，为世俗法故名为法缘。无缘者是慈但诸佛有。何以故？诸佛心不住有为无为性中，不依止过去世未来世现在世。知诸缘不实颠倒虚诳故，心无所缘。佛以众生不知是诸法实相，往来五道心着诸法分别取舍。以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。[6] 从龙树菩萨对三种慈的诠释中，即可知佛菩萨与凡夫、二乘人的慈悲是有所不同的，今再对三者加以说明。 １、众生缘慈：这是凡夫有情缘众生所生起之慈悲，在缘众生苦难时，而执著有实在的众生可度，内心生起怜愍同情，但是内心还有我执、我见。凡夫众生的慈悲还是有限量及特定对象。譬如自己的父母、亲朋好友发生了苦难、病痛时，内心会生起悲伤，有如感同身受，自自然然的会无条件的牺牲奉献、关怀照顾。如不是遇到自己的亲人发生灾难时，有时会无动于衷，不会生起慈悲的同情。凡夫众生不能平等对待一切众生，所以凡夫的慈悲还不是真正的慈悲。 ２、法缘慈：这种是漏尽者的境界，三乘圣人──佛、辟支佛及阿罗汉，皆同样体证到这平等不二的法空性。他们所见的虽然还是一个一个的众生，然他们却能够体悟到事实上只是因缘和合的假相而已，没有一主宰不变异的东西。这种境界并非是抹煞生死轮回，而只是在生死轮回中，没有了实质不变的我罢了。这些圣者因为悲愍众生不知空性真理，所以约世俗谛而随意令其获得种种快乐，这种慈心就名为法缘慈。 ３、无缘慈：这种慈是唯佛不共二乘之特色。诸佛心中不住有为无为中，不依止过去、现在及未来世。然而却因悲愍心着诸法的众生，受种种流转生死之苦，故特以各种方便，卒使众生得入诸法实相。这种实相与众生的宛然现前，即空而起的大慈悲心，即名为无缘慈。 二乘人虽具有慈悲，但偏重在自利，而不能累生累劫度化众生。那发心菩萨在行菩萨道度化众生时，以何愿力，能不急着证入涅槃呢？《大智度论》卷二十七云： 慈悲是佛道之根本，所以者何？菩萨见众生老病死苦心苦，今世后世苦等诸苦所恼，生大慈悲救如是苦。然后发心求阿耨多罗三藐三菩提，亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中心不厌没，以大慈悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中慈悲为大，若无大慈大悲，便早入涅槃。[7] 慈悲是佛法的根本，菩萨之所以不同于二乘人的慈悲，是在于菩萨见到众生的生老病死等种种无量苦时，能生起大慈悲心要救拔众生的苦恼。因此菩萨发心求无上菩提，以大慈悲愿力，于无量生死中去利益众生，而不急着证入涅槃。但是有些菩萨在还未证到无生法忍之前，因观众生是如幻如化，无众生可度时，因由于大慈悲心未坚固，而容易证入涅槃，不发心度化众生了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |