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复次菩萨知一切诸法皆空无所有，而不证涅槃，怜愍众生集诸善法，是精进波罗蜜力。复次菩萨一人独无等侣，以精进福德力故，能破魔军及结使贼得成佛道。既得佛道，于一切诸法一相无相其实皆空，而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众生生老病死苦。[20] 由上文可知，菩萨是如何成就精进波罗蜜力呢？是因为菩萨已了知一切诸法都是空无自性，了不可得，因而为了怜愍众生，不想证入涅槃，发愿在无量劫中广集福慧资粮，成就佛道，广度众生。 （五）以慈悲心行禅定 菩萨发心行菩萨道，广行一切善法，成就利益众生的种种事业。如菩萨没有具足禅定力，容易被外在的名闻利养及世俗欲乐所染污。若内心散乱及贪染深重，就不能引生无漏智慧。既不得真实智慧，就很难观众生种种差别因缘，而以应机说法，使令众生得到利益。菩萨有时会远离众生，独居静处，勤修禅坐，但是菩萨心中还是念念不忘本愿。就如《大智度论》卷十七云： 问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故，闲坐林泽静默山间，独善其身，弃舍众生。答曰：菩萨身虽远离众生心常不舍，静处求定，得实智慧，以度一切。譬如服药将身权息家务，气力平健则修业如故，菩萨宴寂亦复如是。以禅定力故服智慧药，得神通力还在众生，或作父母妻子、或作师徒宗长、或天或人下至畜生，种种语言方便开导。……世世利益众生令得快乐，此乐无常还复受苦。菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃，从实智慧生，实智慧从心禅定生。[21] 总之，菩萨应以慈悲心来修禅定，因此所引发的禅定和神通才能利益一切众生。反之如嗔恚心重的，容易遇到不顺境的因缘时，会以神通力去恼害众生，结果害人害己。就如《大智度论》卷十七中云： 常当行慈悲，定心修诸善，不当怀恶意，侵害于一切。[22] 所以菩萨要常常行慈悲心，以禅定力修集善业，不要心怀恶意，恼害一切众生。 （六）以慈悲心行般若 佛法常说“悲智双运”，这证明佛法中悲智是不可分开的。一般宗教之爱，因缺乏智慧，故爱有局限。佛法以智慧为体，慈悲为用，唯有真智中才有大悲。菩萨以菩提心、大悲心、般若智等三心去行六度万行，如未具足三心就很难成就佛道，广度众生。假如只有慈悲，没有智慧，则无异于凡夫；只有智慧，没有慈悲，则容易堕入二乘，所以菩萨应该是悲智一如。 菩萨行布施、持戒、忍辱、精进、禅定时，要以般若为前导，才不会执著有一个实有的众生可度，及实有的诸法可得。菩萨广观一切法如幻如化，了不可得，即从空性中生起大慈大悲，这种大慈大悲遍及一切众生，无有障碍。菩萨在因地时一定要悲智等修，不可偏废，不然菩萨广观一切法，证得人法二空后，认为无众生可度，即想证入涅槃。那这样不是违背菩萨的本愿吗？这在《大智度论》卷四十八中有提到以何因缘，菩萨想取证入涅槃及十方佛如何劝请： 菩萨到七住地，外观诸法空，内观无我。如人梦中缚筏渡河中流而觉作是念，我空自疲苦，无河无筏，我何所渡，菩萨尔时亦如是心则悔厌。我何所度何所灭，且欲自灭倒心。是时十方佛伸手摩头，善哉佛子，莫生悔心，念汝本愿。汝虽知此众生未悟，汝当以此空法，教化众生。汝所得者始是一门，诸佛无量身无量音声无量法门，一切智慧等汝皆未得。汝观诸法空故，着是涅槃。诸法空中无有灭处无有着处，若实有灭，汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜乃至十八不共法，汝当具足此法坐于道场如诸佛法。[23] 由于当菩萨证得第七地时，外观诸法皆空无自性，内观自身是五蕴和合的无我性，此时菩萨认为无众生可度，无佛可成，即想证入涅槃，不再度化众生。这时十方诸佛伸手来摩顶，劝勉菩萨不要忘了当初要追求佛道度化众生的本愿，因为汝还未具足六波罗蜜及十八不共法的功德，汝应该要以大悲愿力及般若方便力，于生死苦海中，度化众生，成就佛道。 六、结 论 慈悲利他是大乘佛法的特色，所谓利他行即是以大慈悲心，护念一切众生，以般若方便力，救度一切众生，令众生从烦恼痛苦中，得到自在解脱。可见真正以慈悲利他的菩萨，不一定先要求自身的解脱，在解脱自利之前，同样可修利他行的。我们必须认清名符其实的菩萨，是伟大的！最伟大处，就在他能不为自己着想，以利他为自利。伟大的，这是我们所应该学习的：宏扬大乘佛法，景仰佛陀的圆满，菩萨大行的伟业，虽要经历久劫修行，或者暂时中止进行，但一历耳根，万劫不失，因缘到来，终究要从此成佛的。成就不退的菩萨，虽说不会太多，然有顶天立地的大丈夫，自有能真实发菩提心。有信愿，慈悲，空性胜解，正好在生死海中锻炼身手，从头出头没中自利利人。一般能于菩萨行而随喜的，景仰的，学习的，都是人中贤哲，世间的上士。有积极利他，为法为人的大心凡夫，即使是败坏菩萨，也比自了汉强得多！这种慈悲为本的人菩萨行，浅些是心向佛乘而实是人间的君子──十善菩萨；深些是心存利世，利益人间的大乘正器。从外凡、内凡而渐登贤位的菩萨，没有得解脱的自利，却能为一切众生而修学，为一切众生而忍苦牺牲。渐学渐深，从人间正行而阶梯佛乘，这才是菩萨的中道正行。真能善循菩萨的悲智，有菩萨的风格，理解菩萨的利他的真精神，那里会如丧考妣的急求己利？ 佛教的利他真精神，被束缚，被误会，被歪曲，这非从根救起不可！这非从菩萨道的抉择中，把他发挥出来不可！这才能上契佛陀的本怀，下报众生的恩德。所以菩萨从利他中来完成自利，这才是佛法慈悲利他的最高精神表现。[24] 【参考书目】 １、 《菩萨善戒经》九卷，刘宋．求那跋摩译，大正30。 ２、 《十地经论》十二卷，后魏．菩提流支译，大正26。 ３、 《弥勒所问本愿经》一卷，西晋．竺法护译，大正12。 ４、 《南传相应部五五经》（预流相应经）。 ５、 《大智度论》百卷，龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，大正25。 ６、 《瑜伽师地论》百卷，唐．玄奘译，大正30。 ７、 《发菩提心经论》二卷，后秦．鸠摩罗什译，大正32。 ８、 《大丈夫论》二卷，提婆罗菩萨造，北凉．道泰译，大正30。 ９、 《大乘义章》二六卷，隋．慧远法师撰，大正44。 １０、印顺法师著《成佛之道》，台北，正闻出版社，民国83年6月初版，增注本P282~P306。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |