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云何菩萨一切行施，不求果报故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不观福田及非福田施故，名一切行施。不观时与非时，是名一切行施。不观财物可施不可施，是名一切行施。[11] 菩萨对于自己所有的财物，不占为己有，只要有众生需要，就非常的欢喜行施。那菩萨面对自己的财物是以什么的心态来看待？在《瑜珈师地论》卷三十九云： 又诸菩萨所有财物若少若多无不运心，先施一切后来求者如取自财，菩萨与时如还彼物。……又诸菩萨他虽不求自恣求者，必有所求称须而与，常开求者欢情自取。[12] 另外在《大丈夫论》“施主体品”第三中云： 菩萨的悲心以布施为具体的表现，世间的众生以烦恼束缚为本质。由于世间充满着苦，菩萨为了使众生离苦得乐，所以本着悲心来行布施。太阳以照明为作用，月亮以清凉为性质，菩萨以悲心为本体，布施财物和智慧，来使一切众生得到安乐。……菩萨永远不舍离布施救济众生的心愿。他时常渴望布施，为了解除布施的热渴，他就应当饮下大布施的水，时常爱乐布施，才可止息心中的热望。[13] 菩萨所有的财物，不管是多或是少，只要有贫苦众生来求财物时，皆很欢喜的布施，且时时渴望有行布施的机会，能使令众生离苦得乐。悲心布施不但对布施者有很大的福德，甚至连接受布施的对象也同时可以获得利益。下面举一个以悲心行布施的例子来说明，在《弥勒所问本愿经》记载说： 乃往去世，有王号日月明，端正姝好威神巍巍。从宫而出道，见盲者贫穷饥饿随道乞囚，往趣王所而白王言，王独尊贵安隐快乐，我独贫穷加复眼盲。尔时月明王，见此盲人哀之泪出，谓于盲者，有何等药得愈卿病。盲者曰，唯得王眼能愈我病眼乃得视。尔时王月明，自取两眼与盲者，其心静然无一悔意。[14] 由此例可以看出，真正的悲心行施，是无所条件的，乃至牺牲自己的生命，亦无怨言。 （二）以慈悲心行持戒 菩萨虽以无量的财物布施众生，并以般若善巧方便教化众生，使令众生离苦得乐。但是必须先考虑自身的身、口、意行为是否清净，因为如果自身都未能以身作则，试问如何能摄化众生？更何况如有犯戒而堕入恶道，自身难保，如何来救渡众生呢？所以菩萨本身都严持戒律，不恼害众生，并以慈悲心去教化众生明因果善恶，使令众生不造恶业。如遇有众生喜好造恶业，菩萨见了以后，会以善巧方便开导众生，令其远离恶业。 菩萨持戒是以慈悲心为出发点，尤其是发心受持五戒十善时，是本着不恼害众生生命的菩萨心肠。连日常生活当中，所有的一切动作行为都非常的小心，深怕伤害到一切众生的生命，可见持戒不仅能自利，而且又能使令众生远离被杀害的恐惧。菩萨持戒是以不损害他人为前提，但是有时候菩萨为了救度很多人而去杀害恶人，在表面上看来是杀生行为，不过实际上菩萨是出自于慈悲心，宁愿自己下地狱受苦也不愿恶人感此恶报。菩萨受持菩萨戒应常反省己过，不应该批评别人的过失，那菩萨见到行恶破戒者，应该要以慈悲心来面对，无有嗔恨恼害。在《菩萨善戒经》卷四中有说到： 菩萨受持菩萨戒者，至身专念自省己过，不讼彼短。见行恶者心不慎恨，见破戒者心生怜悯，无有嗔恼。[15] 菩萨净戒，是不离三心而修的，所以菩萨虽自己严持净戒，而决不轻视毁犯戒法的众生，……凡轻视毁犯的，一定是自以为持戒，自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中，不成菩萨的戒波罗蜜多了。而且，如轻视毁犯，由于意识上的对立，不容易教化他，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻视毁犯，怜愍而安慰他，容易把他感化过来。所以菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对于持戒犯戒，都是不着相的。[16] （三）以慈悲心行忍辱 菩萨发心行菩萨道，度化众生时，常有种种的障碍。譬如行布施时，遇到刚强难调的众生，不但不领情，而且还恶言相待及种种批评毁谤，这时菩萨应要安忍逆境，不加以报复，并以慈悲心包容他。在《大智度论》卷十四云： 菩萨思惟，我今行悲，欲令众生得乐。嗔为吞减诸善毒害一切。我当云何行此重罪，若有嗔恚自失乐利，云何能令众生得乐。复次诸佛菩萨以大悲为本，从悲而出，嗔为灭悲之毒，特不相宜。若怀悲本，何名菩萨，菩萨从何而出，以是之故应修忍辱。若众生加诸嗔恼当念其功德，今此众生虽有一罪，更自别有诸妙功德。以其功德故不应嗔。复次此人若骂若打是为治我。……若我有罪是从先世因缘，今当偿之不应嗔他，当修忍辱。[17] 菩萨行者如常行慈悲心，虽有恼乱逼身，要忆念忍辱的功德及嗔恨的过恶。如佛陀宿世在修菩萨道时，被歌利王以利剑割截身体时，内心不动嗔恚，并生起慈悲心发愿来世成佛时要度化他。可见菩萨欲度脱一切众生，当行忍辱。如不能以慈悲心行忍辱，容易在度化众生时，遭受种种的苦难逼害而退失菩提心。那菩萨若为众生所恼害时，应如何来思惟呢？如《菩萨善戒经》卷五中云： 菩萨摩诃萨，若为众生所打骂时，作是思惟，缘我是身造作恶业，今自受报，云何于彼而生嗔恚。我亦不求是苦烦恼，今若不忍后复增多，不忍辱者是则名为苦烦恼因。我所受身及诸烦恼，非众生过自是我咎，若有恶事实不乐受，今若不忍便是自作，若自作者复当自受生死性苦，身若受苦云何不忍。声闻缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而当不忍，我若不忍不得具足菩萨禁戒，修八正道得无上道。[18] 由以上经文可知，菩萨如果被众生所恼害时，应该要思惟这是我自己所造的恶业，今生才受此果报，怎么能再对众生起嗔恨心呢？如果不能修忍辱的话，则会徒增烦恼。另外声闻缘觉圣者，为了自己的利益都要修忍辱了，更何况做一位菩萨行者，要成就佛道，利益一切众生，怎么能不修忍辱呢？ （四）以慈悲心行精进 精进是菩萨行五度最重要的动力，不管追求佛道或度化众生都要有精进不懈的精神。如《大智度论》卷十五云： 复次菩萨欲度脱生老病死，亦欲度脱众生，常应精进一心不放逸。[19] 初发心菩萨听说行菩萨道要长久处在生死苦海中度化众生，时间这么的长，而且要积集无边的资粮，以及要施舍手足头目等，觉得太难太苦了。因自己做不到，所以不敢精进的修习大乘佛法，退堕于二乘，这是慈悲心及精进力不足的缘故。菩萨如何以精进力成就佛道，广度众生。在《大智度论》卷十五云： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |