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四、 如何长养慈悲心 菩萨发菩提心欲度众生苦，于生死苦海中，本着不为自己求安乐，但为众生得离苦的精神，积极的去利益众生，这是出于菩萨的慈悲本愿故。但是因初发心菩萨烦恼心重，意志力薄弱，容易遇到逆缘障碍时而退失菩提心，不再精进勤修大乘佛法，去利益众生。这是由于慈悲心不坚故，所以要时常勤修慈悲观，使令慈悲心增长及稳固，那要如何具足慈心呢？在《菩萨善戒经》卷一云： 具足慈心复有三种，谓上中下。上者复有四事：一者观生死苦，二者修慈悲心无有使终，三者性勇健心，四者得智慧心。复有四事，何等为四：一者不放逸，二者具足戒，三者能忍辱，四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。复有四事，何等为四：一者等视众生犹如一子，二者于怨亲中无有分别，三者得坚信心，四者修行圣行。[8] 由以上经文可知，菩萨要具足大慈悲心，必须要成就种种的因缘条件。如观无量生死苦，所发的慈悲心要无有间断，要有精进勇猛不放逸的心，要能忍受内外在的种种逆境，以及要有坚定的心，时时专念阿耨多罗三藐三菩提，而更重要的是要有般若的智慧。所以要具足慈悲心，必须要时时不断的精进修学，那要如何的来修学慈悲心呢？以下就简述二种增长慈悲心的方法： 1、自他互易观：这种观法说得浅显些就是设身处地，假使自己是对方，或是对方是自己时，那应该怎样？凡夫众生所作所为都是以自我为中心，只是考虑自己的利益，往往会忽略到别人的感受、立场和看法，无形中伤害到别人而不自知。一切世间都是因缘和合，有着密切的互动关系。所以时常多替别人的立场着想，相信也不会有对立争执的事情发生。譬如自己在路上捡到一笔很大数目的钱，心里如作是想，遗失钱的人会因遗失这笔钱，内心忧虑急躁不安，说不定还会因此断送人命。那我们内心于心何忍，所以慈悲心会自然生起，不会将钱占为己有，而会更欢喜的送还失主。因此若将自他互易观运用在日常生活中的话，不管面对种种人事逆境，亦不失为一个很好的修行方法。就以佛教戒中的不杀生来谈，众生都是畏惧死亡，面临被杀害时一定是痛苦万分，那我们怎能为了满足自己的贪欲而加害于他呢？儒家说：“己所不欲，勿施于人。”如果换作是自己被杀，自己愿意吗？从受持不杀生戒中可以培养增长自己的慈悲心，进而去爱护一切众生，不令受到伤害。如《南传相应部》55经（预流相应经）云： 我欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦。如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我之生命（此据杀生而说），此为我之所欣爱耶？若为我所不喜爱，则我去破与我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣爱此。不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以己所不爱不快之法而害他。[9] ２、怨亲平等观：一般人，除了爱护自己外，最亲爱、最关切的，则莫若于自己的父母及妻儿，最难生起慈悲心的对象是自己的怨敌及仇人，因为众生内心还有虚妄分别，不能平等对待一切众生。所以慈悲心的修习应从自己亲爱的亲人开始，而到无相关的人，最后到自己最怨恨的人，次第修习。首先对自己所亲爱的家属，观察他们的苦痛而想予以解除，见他们生活贫乏而想让他们得到满足。世间所谓母子情深，亲人的苦乐我们比较容易感同身受，进而到与自己无恩无怨的人，因为若仔细观察，他们何尝不是曾经有恩于我吗？特别是从无始以来，谁没有当过我的父母、师长，佛说一切男子皆是我父，一切女子皆是我母。对于他们的苦痛就如自己的亲生父母一样，而生起慈悲心想解除他们的痛苦。就如孟子说过，当路见不相识的小孩掉下井去，他的第一念心，应该是考虑怎样救起小孩，而不是考虑那是不是自己的小孩。从这段话可知一位有慈悲心的人是不会拣择对象，只要对方有急难，都会奋不顾身去救度他，甚至牺牲生命也在所不惜。 另外反观现实社会中，当发生灾难时，有些人只顾在旁边观望，也不去帮忙救援，甚至还有些人从中趁火打劫，偷走别人的财物。从发生灾难的同时，可以看出人性的善恶面。对自己的亲人及无恩无怨的人都能引生慈悲心之后，再来就是对自己的怨敌修慈悲观。佛法是讲缘起的，现在对我们有怨的，也不是永远不能改变的，因为坏人不是永远都是坏，只要有因缘改变也会变成善人。我们如果能细心观察对方之所以对我们有怨敌，实在是受了烦恼所逼迫而不自在，眼见他愚昧无知，应该怜悯他、宽恕他，怎能因一点怨害而嗔恨于他。如能对怨敌起慈悲心，即是怨亲平等观的成就，慈心遍满一切。 以上两种观法是菩萨长养慈悲心的方法，菩萨为了度化众生而追求佛道，这是缘于慈悲心的流露。但是单凭慈悲心，没有强有力的愿行还是不够的。二乘圣者，其实也有慈悲心肠，只因太薄弱，缺少强有力的愿行，故不能成就无量的度生事行，而仅为己利之自了罢了。换言之，菩萨要从实际的事行中，去充实慈悲的内容，而不只是空想而已，所谓慈悲心的事行，即是四摄六度。以下章节将探讨菩萨如何以慈悲心来广行六度。 五、如何以慈悲心行六度 菩萨以大悲愿力，在无量生死苦海中，广行六度，利益众生。但是在未证无生法忍之前，依然有退堕于二乘急取涅槃之可能，不再精进修习大乘佛法，度化众生。常听有人说自己未先度，如何度人，还是先求证入解脱要紧。其实不然，菩萨发慈悲愿力广行六度，即可从利他的六度中来完成自利。如《发菩提心经论》卷上就（六波罗蜜）之内涵而解释其自他二利之义： 修布施，故善名流布，随所生处财宝丰盈，是名自利；能令众生心得满足，教化调伏，使无悭吝，是名利他。……修持戒，故远离一切诸恶过患，常生善处，是名自利；教化众生，令不犯恶，是名利他。……修忍辱，故远离众恶，身心安乐，是名自利；化导众生，皆令和顺，是名利他。……修精进，故能得世间、出世间上妙善法，是名自利；教化众生，令勤修善，是名利他。……修禅定，故不受众恶，心常悦乐，是名自利；教化众生，令修正念，是名利他。……修智慧，故远离无明，除烦恼障及智慧障，是名自利；教化众生，令得调伏，是名利他。[10] 由以上经文可知，广行六度是一项自利和利他的表现，今再对如何以慈悲心行六度来加以诠释： （一）以慈悲心行布施 布施在大乘佛法中占有重要的地位。凡夫众生为了追求来世人天福报更为殊胜而行布施；二乘人发出离心为了证涅槃而行布施；而菩萨是发菩提心，广集一切功德，回施一切众生，使众生因而成佛。菩萨以慈悲心行布施，是无条件的施舍。当菩萨行财施、法施、无畏施等一切行施时，内心不求人天果报，不观所布施的福田是好或是坏，不选择时节，而且要常常的行布施。就如《菩萨善戒经》卷四云： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |