|
我们看第三段的总结：“故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立；后出大乘，亦以唯离此心安立。”所以我们要判定一个人他是不是开始成就大乘的功德，是以他是不是发起这样广大的心愿来安立。那么我们要判定这个人是不是已经失掉了大乘的功德，也是以离开此菩提心来安立的。所以我们的修学，你的行动可以缓慢，你可以暂时不采取利他的行动，但是你的心量是一定要早一点发起。在蕅益大师的《灵峰宗论》讲到一句话说，诸法无性，境随心转。心为名利，一切法趋名利；心为菩提，一切法趋菩提。这句话大意就是说，当我们去造一个法的时候，你去做布施，这个布施到底会对你产生一个什么样的影响不决定，到底是一个很大的功德还是一个很微小的功德，不一定。那么谁做决定呢？ 境随心转，就看你当时在布施的时候你的动机是怎么样。你为了你的名利，为了你的私心而去布施，这个是一种杂染的果报。你真正为了要成佛，为利他的心去布施，那么成就的是一个大乘的菩提的功德。 有关这一点，印光大师在《文钞》当中讲出一个譬喻，他说佛陀跟魔王的差别。他说为什么佛陀在因地的时候做很多的布施的善业，结果他变成一个万德庄严的佛陀？魔王在因地的时候，他也供养一个寺庙，他也做了很多很多的无遮的供僧大会，也做了很多护持三宝的善业，为什么这个善业跑到魔王的心里面变成一个杂染的魔王的果报？同样一个善业跑到佛陀的心中变成万德庄严，跑到魔王心中变成了一种杂染的五欲的果报？为什么呢？印光大师说，这就好像牛跟蛇的譬喻。牛跑去喝水，结果它因为一种慈善的心，这个水跑到牛里面变成牛奶。蛇也跑去喝水，但是蛇有一种嗔恨的害他之心，所以水跑到蛇的肠胃转成毒液。那么为什么同样的水，在牛当中变成牛奶，而在蛇当中变成毒液呢？因为心态不同。所以这个地方就说明这个发菩提心是非常重要的。他影响到你所修的善法可能会变成一种五欲的杂染果报，或者变成一个大乘的庄严功德。这是因缘的一个根本。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |