心为菩提

我们看第三段的总结:“故于最初入大乘数,亦以唯发此心安立;后出大乘,亦以唯离此心安立。”所以我们要判定一个人他是不是开始成就大乘的功德,是以他是不是发起这样广大的心愿来安立。那么我
我们看第三段的总结:“故于最初入大乘数,亦以唯发此心安立;后出大乘,亦以唯离此心安立。”所以我们要判定一个人他是不是开始成就大乘的功德,是以他是不是发起这样广大的心愿来安立。那么我们要判定这个人是不是已经失掉了大乘的功德,也是以离开此菩提心来安立的。所以我们的修学,你的行动可以缓慢,你可以暂时不采取利他的行动,但是你的心量是一定要早一点发起。在蕅益大师的《灵峰宗论》讲到一句话说,诸法无性,境随心转。心为名利,一切法趋名利;心为菩提,一切法趋菩提。这句话大意就是说,当我们去造一个法的时候,你去做布施,这个布施到底会对你产生一个什么样的影响不决定,到底是一个很大的功德还是一个很微小的功德,不一定。那么谁做决定呢?

境随心转,就看你当时在布施的时候你的动机是怎么样。你为了你的名利,为了你的私心而去布施,这个是一种杂染的果报。你真正为了要成佛,为利他的心去布施,那么成就的是一个大乘的菩提的功德。

有关这一点,印光大师在《文钞》当中讲出一个譬喻,他说佛陀跟魔王的差别。他说为什么佛陀在因地的时候做很多的布施的善业,结果他变成一个万德庄严的佛陀?魔王在因地的时候,他也供养一个寺庙,他也做了很多很多的无遮的供僧大会,也做了很多护持三宝的善业,为什么这个善业跑到魔王的心里面变成一个杂染的魔王的果报?同样一个善业跑到佛陀的心中变成万德庄严,跑到魔王心中变成了一种杂染的五欲的果报?为什么呢?印光大师说,这就好像牛跟蛇的譬喻。牛跑去喝水,结果它因为一种慈善的心,这个水跑到牛里面变成牛奶。蛇也跑去喝水,但是蛇有一种嗔恨的害他之心,所以水跑到蛇的肠胃转成毒液。那么为什么同样的水,在牛当中变成牛奶,而在蛇当中变成毒液呢?因为心态不同。所以这个地方就说明这个发菩提心是非常重要的。他影响到你所修的善法可能会变成一种五欲的杂染果报,或者变成一个大乘的庄严功德。这是因缘的一个根本。
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