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我们学佛修行，如果身病苦起，该怎样如法修持呢？ 生老病死是有情众生无法逃避的四大烦恼，学佛人也不能规避其缠扰。但对于勤求解脱的修行人，即使身遭病苦，若能不失四不坏净，如法如律，正念正智，生老病死也能变成菩提道种的资粮。 所谓病缘增上解脱，即病患不仅没有成为修道的障碍，反而因此悟入苦、空、无常、无我，成为趣向解脱的增上缘。这在《阿含经》中多有记载。 病人五法 一般人生病，往往由于缺乏自我护理的意识，在饮食、医药和情绪调节方面做的不好。有些人无论大小病，一律赖在床上；有些人嫌良药苦口，不能按时按量服药；有些人茶饭不思，另一些人则大吃乱补；有些人意志消沉，另一些人则变得急躁易怒。这都不利于养病、修行。佛陀在《增一阿含经》第二十四卷第八经中说到病人应该遵循的五法： “若复病人成就五法，便得时差。云何为五？于是，病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。是谓，比丘！病人成就此五法，便得时差。” 色身虽然无常，却是众生修道不可或缺的资具。人身难得，我们也要善待自己。病人不得时差，是没有正念正智的表现；恒在床褥，是身心懈怠的表现。患病身痛，该打针吃药就打针吃药，不要强撑。在这五法中，对于修行人，“选择而食”、“随时而食”、“慈心向瞻病人”都是要与戒律相应，如律如仪。修道解脱，贵在勇猛精进。即使患病时，也要时刻警醒自己如法如律，正念正智。 正念正智 佛陀在世的时候，比丘生病也是常有的事。《杂阿含经》记载，众多比丘集于伽梨隶讲堂时，“多有比丘疾病”。他们该怎样如法应对呢？佛陀对病比丘们开示说：“当正念正智以待时，是则为我随顺之教。” 如何正念正智？即在日常行事中常修四念处，观内外身、内外受、内外心、内外法，“调伏世间贪忧”、“正知而住”。经中又说，于苦、乐、不苦不乐三种觉受，要观察它们是无常有为，心因缘生，于是便舍三受，使“贪欲使者永不复使”。 佛陀在《杂阿含经》第一卷第四经中又说，于色、受、想、行、识，“若知、若明、若断，若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖”。 若病人于色、受、想、行、识五蕴及苦、乐、不苦不乐三受，皆能知、能明、能断，则能超越生老病死怖，离欲解脱。而这三受与五蕴苦都有因缘，非无因缘，都是无常有为，心因缘生。心灭则种种行灭，行灭则种种苦灭，如是知，如是明，如是断，如是离欲解脱。 令心无病 《增一阿含经》记载，长者那忧罗公年老生病，“多诸忧恼”，于是“往至世尊所”，祈请佛陀“随时教训，使众生类长夜获安隐”。 佛陀对他开示说：人的身体多病痛，怎么能依靠呢？只是皮包骨头罢了。你要知道，有人靠这个身体去贪求一时之乐，那是愚痴，不是智慧人所看重的。所以，长者！即使身体有病，也要让心无病。 那忧罗公听完佛陀开示后，即“颜貌和悦，诸根寂静”。舍利弗见了，便知必有所因。但长者并未向佛陀进一步问“云何身有患心有患？云何身有病心无病？” 如何令心无病？舍利弗说要“遗身去心，亦无染著”。“遗身”即观五蕴空，“不观我有色；不见色中有我，我中有色；不见色是我所，我是色所”；“去心”即“不生愁忧、苦恼、忧色之患；亦复不见痛、想、行、识”。遗身去心，即无染著，所以心即无病。另外，舍利弗还提到要承事贤圣，亲近善知识。即使有病，仍要听闻善知识说法，修习正法律。 七觉意法 《增一阿含经》记载，均头比丘是舍利弗的徒弟，童真入道。他有一次身患重病，卧床不起，虽然吃了很多药，但病痛有增无减。因为“医药不接”，均头觉得自己“命不在久”，有些比丘曾前来瞻病，却不见佛陀前来。均头曾听佛陀说“一人不度，吾终不舍”，而今却不来看他，心想佛陀扔下他不管了，这可是多么苦呵！佛陀以天耳听到均头“称怨”，随即带领众多比丘前来探望。 佛陀慈悲慰问后，要均头比丘自己说七觉意法。均头因为面对的是佛陀，所以说的时候，不得不深入思惟七觉意法的法义。因为他思惟七觉意法的甚深法义，说完之后，“所有疾患，皆悉除愈，无有众恼”。于是均头惊喜地向佛陀说： “药中之盛，所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者，不过此七觉意，今思惟此七觉意，所有众病皆悉除愈。” 佛陀认可均头比丘所说，并告诉随行比丘，受持讽诵七觉意法，能除所有疾患；若众生不能听闻受持七觉意法，则长久流转生死。七觉意法，即七觉支、七菩提分。均头比丘因为佛陀的启示，自说思惟七觉意法，而病痛尽除。所以患病之人，不要于佛、法、僧生疑，自己要如理思惟佛法要义，精进修持七觉意法。 闻法福利 我们学佛修行，是为了从烦恼中解脱出来。但俗话说，病来如山倒。疾病会给人带来身心上的苦痛，扰乱正常的学修生活，乃至使学佛者对佛法起疑。病人此时若能听闻思惟佛法，决疑断惑，增长信念，坚固道心，则能因此得大福利。 佛陀在《杂阿含经》中向阿难说到病人闻法的六大福利。其一，病人在无病时未断五下分结，但患病生命微弱时，若能听闻佛陀教授说法，因此断尽五下分结；其二，若能听闻其他大德梵行者教授说法，因此断尽五下分结；其三，若能“独静思惟、称量观察”先前所受的佛法，因此断尽五下分结；其四，病人在无病时已断五下分结，却还没有得到“无上爱尽解脱”，但患病生命微弱时，若能听闻佛陀教授说法，因此得“无上爱尽解脱”；其五，若能听闻其他大德梵行者教授说法，因此得“无上爱尽解脱”；其六，若能自己“独静思惟、称量观察”先前所受的佛法，因此得“无上爱尽解脱”。 由此可见病不障道，障来自心。当病起身苦乃至生命垂危时，若能自守五法，正念正智，或祈请大德、法师为说佛法，或独自思惟观察佛法，则能转逆缘为顺缘，趣向解脱，得大福利，未断五下分结者令断，已断五下分结者令得“无上爱尽解脱”。 漏尽病除 《杂阿含经》记载，尊者阿湿波誓住在东园鹿母讲堂，有段时间身患重病，极为痛苦。尊者富邻尼前来看望照顾，并为他说苦、乐、舍三受法义。然阿湿波誓的病苦有增无减，于正法律生起变悔心。 阿湿波誓前往佛陀住处如实相告。他以前没病时，得“身息乐正受”并经常修习，但现在却不能进入“身息乐正受”，是不是从此退失了这种三昧？佛陀即作开示，不要执著于三昧正受，而要观五蕴无我，熄灭贪嗔痴，达到“一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱”、“自知不受后有”。听完佛陀的开示，阿湿波誓即诸漏不起，心得解脱，欢喜踊跃，身病即除。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |