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无著贤论师 造 修慧 语译 敬礼大悲心 清净三学修觉心，宏扬圣教遍十方； 住持正法顶庄严，敬礼无等上师足。 三世佛子共行道，出生利乐大宝藏； 由善弟子数劝请，谨依师语而开显。 众生如果想要证得无上正等觉，应在发出菩提心之后，继续励力修学世俗和胜义二种菩提心。就如圣龙树菩萨所说的： 「我与此世人，欲证无上觉， 依根菩提心，坚固如山王， 大悲遍十方，不依二边智， 修此之教授。」 西藏大依怙师阿底峡尊者，曾经得到三位上师所传的修菩提心法： 第一位是法铠论师。法铠论师教他修大悲心，为一切众生作种种布施，乃至头目髓脑，亦在所不惜。如是常于受者生慈悲心，不着于物，不见施人、受人。就在布施当中，证得无上般若妙慧。 第二位是慈瑜伽论师。慈瑜伽论师教他能实取众生之苦，由自己代受。（有一天，当论师在讲经时，看见旁边有人在打狗，论师忽然由座上跌下来，大声呼痛。在场的人都不太相信，大师乃掀开衣服，红色杖痕显然，正是狗被打击的地方，那只狗却安好无恙。这乃是修菩提心成就，代众生受苦的实例。） 第三位是金洲大师。此大乘菩提心法，就是金洲大师所传下来的。 菩提心法之弘传 大乘菩提心法，的确非常殊胜。凡是以此教授修菩提心的人，都能很快生起微妙的觉受，并能发出坚固的菩提心。因此在西藏，不论是那一宗那一派，修菩提心法大都属于这个传承。 金洲大师把这一修菩提心法传给阿底峡尊者，然后再由阿底峡尊者传承至宗喀巴大师。这期间都是以秘密传授方式进行的，因此受益的仅是少数几个门人而已。后来宗喀巴大师发现弟子们修此菩提心法，利益甚大，所以决定把这秘密法门公开传授。于是宗喀巴大师把这教授略加整理，前后分成七科，以后就称这一菩提心法为：「七义修菩提心论。」此《七义论》即： 一、明所依加行法。 二、正修菩提心。 三、取恶缘为菩提道。 四、明摄为一世修持。 五、心修成之量。 六、修心三昧耶。 七、修心学处。 兹依其次序，分别阐述如下： 一、明所依加行法 分三 《七义论》云：「先学诸加行。」密教修行次第，通常都分成加行、正修、后得三个阶段。加行旧译为方便，它的目的在作正修的准备，以便加速其圆满成就。 此中所修的加行法有三： 1、修暇满难得 我们应思惟：人身如宝筏，若无此人身，将何以修学佛法?何以成就利生事业？又其他五道众生，如地狱、饿鬼、畜生，苦难自在，不曾间断；天人、阿修罗，虽寿较长，或有享受，但不能受戒学法。比较之下，人身诚属可贵。但人身并非幸运而得，乃是从无始到今生，俱有因缘，若非种下善因，绝对无法成就。且人身极易造业，尤其在这五浊恶世，能修善法者，日渐减少。所以今生一失，下世能不能再得到，实在没有把握。因此，今生不应再空过，当修一切净法。 ２、修死殁无常 我们应思惟：南瞻部洲，人寿不定，死缘多而易遭。吾人何日死？何处死？何法死？都不能决定。人命异常脆弱，有如广场中的灯，任何一方吹来的风，都会熄灭。当知死神一定会来，死神一来，是无法以咒力，或任何法子可逼退的。今天虽还活著，却不能保证明日不死。人命只在呼吸间，而光阴有如逝水，日出瞬没，去时苦多。因此，从今日起，当励力修学正法。 3、修生死过患。 六道轮回，并非像风吹萍叶一样，是聚是散全凭偶然，而是由善恶业所牵引的。所以佛经上说：从善恶业，感乐苦果。」又说：「纵经百千劫，所作业不失；因缘会遇时，果报还自受。」因此，应断一切恶，随力修善。 二、正修菩提心 分二 （一）修胜义菩提心 1、修加行 先修皈依发心，启白上师、本尊祈求加持，随诵七支供养。（七支者，即（1）礼敬诸佛，（2）广修供养；（3）忏悔业障，（4）随喜功德，（5）请转法轮，（6）请佛住世；（7）普皆回向。）然后端身正坐，数出入息二十一遍，勿令错误增减。如此，身已安详，心无错乱，就可正修胜义菩提心了。 2、修正行 （1）《七义论》云：「思诸法如梦。」是说我们六根所执取的境界，不论是有情世间，还是器世间，都是梦幻不实的。我们之所以有种种分别，乃是由于内心迷乱颠倒所显现。倘若离开这迷乱的内心，则无一法可得。由于无一法可得，就能破除妄计诸法实有之增益执，了知一切法都无自性。 （2）《七义论》云：「观心性无生。」倘若我们已断除了对外界的增益执，了知外界全是梦幻不实的。然而我们这迷乱的内心是实有的吗？当知心性亦无实体，有如虚空法界，无任何颜色及形状、亦无生、住、灭三相；不住于身内，也不住于身外。性全非实，一切分别执著都应弃舍，应安住于无分别中。 （3）如果这时你心中还想：身心都是空性的。当知这是对治分别，这仍然是妄念。《七义论》云：「对治亦自解。」是说修学者应了知对治法本身就是无自性，因此，仍然不可执著对治法。连对治法都不执着了，这才能安住于无分别中。 （4）为了说明安住法尔的体性，所以《七义论》又云．「道体住赖耶。」阿赖耶是诸法的根本识，前七识是阿赖耶中的种子生的，所以叫做七转识。若离这七转识一切的起灭，则能了知性无所有，心亦不执著，如理证知无分别智的境界。 3、修结行 《七义论》云：「中间修幻化。」是说出定后，仍然要随着修定之串习力，在行、住、坐、卧等四威仪中，了知所现自、他、情、器都无自性，一切如幻，无有实体。 （二）修世俗菩提心 1、修根本 《七义论》云：「杂修二取舍。」取者，是取众生之烦恼魔害等苦报，由我代受；舍者，是将我三世所集之善功德，全惠施给众生，令其增长安乐妙善。换句话说，就是把贪着自利和不顾他人的心，对换过来，自他易地而居，爱他胜自。这个修法很重要。寂天阿阇黎说： 「若求速救护，自及他人等， 应修自他换，是即密妙行。」 又说： 「尽世间安乐，从愿他乐生， 尽世间烦恼，由欲我乐生。 愚人作自利，能仁为利他， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |