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读诵大乘经典，熏习菩萨精神 学佛之人皆谓华严殊胜无比，师父亦经常教导我们要诵读大乘经典，不断种下大乘的种子，开显大乘的心量，进而去希求拥有一颗无我利他的广阔胸怀。这种心量是如何之广大，若不读华严经，恐怕打破自己的脑子也不会想象得出来。 今天读到《华严经•十无尽藏品》，为菩萨那种“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的彻底的无我利他的精神所感动，为这种难行能行的行为所折服。在世间五欲六尘的熏染下，在自私自利思想的驱使下，在世间我们的一切行为莫不是围绕着一个自己转，围绕着各种欲望转。我们不可能想到去利他，甚至为了自利而不择手段地去损害他人；我们甚至都不会相信有真实利他的行为存在，在世间人的眼中一切的所谓“利他”无不是爲了自己的利益，无不是在作秀，无不是在做“托”。呜呼！我们的心量是如此的狭小，我们的处境是如此的可悲！ 佛菩萨在无量的经典中数数地宣说要我们放下我执，利益众生。师父在各个开示中也爲了对治我们只缘自己，不能发心的问题，苦口婆心地教导我们要超越自我，平等观待自他，发菩提心，广结善缘。 说到底菩萨所做一切的目的无非是爲了利益众生。而利益众生有两种层面，首先是不损恼有情，二者是饶益众生。不损恼就是止恶，饶益就是行善，止恶的同时也就在行善，行善本身就是止恶。在《无尽藏品》里面，菩萨的这两种行持通过“戒藏”和“施藏”完全的展示了出来。 持戒出离不恼有情去除贪慢饶益众生 经云：“佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。”戒本为佛陀为遮止弟子们的错误行为而制定的，在声闻乘中重在离境止恶，断除杂染，熄灭烦恼，早入涅槃。而大乘菩萨以饶益有情为自己的使命，大乘戒的宗旨就是饶益有情。所以在菩萨成就的戒藏当中列为首要的就是“普饶益戒”，如经中说：“云何为普饶益戒。此菩萨受持净戒。本为利益一切众生。”此为明宗之戒。 后面所有戒藏的目的无不在于普遍地饶益众生，如果从止持的角度讲，要想饶益有情，首先要做到的是不损恼有情，只有不损恼他人才能与之建立善缘，我们再想帮助他，别人也会容易接受。这也就是为什么很多时候有好的发心却不被别人接受，别人不领情的原因所在。而菩萨却能做到在自己持戒之时不损恼他人，不影响他人。能做到这一点是非常地难能可贵。如经中讲到：“云何为无违诤戒。此菩萨不非先制。不更造立。心常随顺向涅槃戒。具足受持无所毁犯。不以持戒恼他众生令其生苦。但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为不恼害戒。此菩萨不因于戒学诸呪术造作方药恼害众生。但为救护一切众生而持于戒。”可见菩萨持戒完全是爲了利益众生，利益众生的前提就是不损恼众生，不因为自己持戒而害得他人痛苦，如果因自己持戒而损恼了其他有情，这说明我们利益有情的心还没有发起来，没有真正地自他相换、代人着想，还是执着在自己持戒有多少功德上面，没有想到自己的行为会影响到别人，如果引起他人的嗔恨和观过的话，就会损失很多功德，而且结了很多恶缘，这样自己的修行环境也不能够增上，最后不可能真的修上去。 那菩萨持戒自己应有的健康心理状态是什麽呢？经中讲到“云何为无贪求戒。此菩萨不现异相彰己有德。……云何为无过失戒。此菩萨不自贡高言我持戒。”就是说持戒者不应因自己持戒而贡高我慢，看不起别人；也不应该爲了贪求名闻利养而故意的彰显异相，造作出与众不同的样子。 菩萨对待众生的态度则是心住平等，无有分别；心常悲悯，无有舍弃。如经中说：“……见破戒人亦不轻毁令他愧耻。但一其心而持于戒。”这不仅仅对于一般的有情众生，即使对破戒的众生也是大悲周边，不以恶言视之。如经中说：“菩萨持此无犯戒时作是念言。一切众生毁犯净戒。皆由颠倒。唯佛世尊。能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒。我当成就无上菩提。广为众生说真实法。令离颠倒。”就是能发起这种对众生的怜悯之心，救度之心。正如日常老法师在讲解广论时所教授的，如果看到别人的过失，我就要先检查一下自己有没有这种过失，有的话要好好的改掉。对于他人我要发起救度别人的心，帮助别人改掉这些毛病，怎么还会有观过的心呢？记得以前班导法师也说过：观过就是拿别人的缺点，给自己制造烦恼，烧自己的资粮福报。观过不是本事，观过谁都会观，关键是看你能不能超越，能不能转心，那才是真的功夫。 菩萨能够做到这些的基础，在于菩萨虽在五浊恶世度众生却不为五欲六尘所染，其根本是因为菩萨首先具备了出离心，身在红尘，心已出三界。所以能够任运地度化众生，而不会损恼众生，也不会因此而自高自大。所以修出离心是持戒的首要目的，也是菩萨能发起真实的利他心的基础。如经中说“云何为不住戒。此菩萨受持戒时。心不住欲界不住色界不住无色界。何以故。不求生彼而持戒故。……云何为不杂戒。此菩萨不着边见。不持杂戒。但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒。此菩萨不现异相彰己有德。但为满足出离法故而持于戒。”有了修出离心的目的，菩萨才会不受外道之戒，于五戒信心持守，不做十恶、五无间等罪。如经中说：“云何为不受戒。此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为无悔恨戒。此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故。不作重罪。不行谄诈。不破净戒故。云何为无毁犯戒。此菩萨永断杀盗邪婬妄语两舌恶口及无义语。贪瞋邪见。” 从中我们可以看出菩萨持戒的终极目的只有一个——就是普遍的饶益有情。具体表现在对于自己应先通过持戒修出离心，有了彻底究竟的出离心，首先自己才不会犯戒，自己不会犯戒才能够有能力去度化众生。饶益众生就要做到，对内不因自己持戒而起慢心和贪心；对外不因自己持戒而损恼众生。唯有做到这些才会发起利益一切有情的菩提之心。 行究竟布施去除贪染舍头目脑髓利益众生 能够做到完全的利他，基础在于无我。《无尽藏品》中教给我们一种涤除我执的修法——布施。说到底布施就是在修我们的舍心，先从舍外在的物开始，逐渐舍弃我们的各种可意的感受，进而连自己的不正确的知见也舍弃掉，能够将我们的贪心舍弃掉，最后将这个能贪的“我”都舍掉，没有了我哪还有贪的存在，这时才会发起真实的利他之心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |