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布施是菩萨六度之一，乃成佛之方法。布施的定义是以无吝啬或不舍得的心施舍，其关键在于布施的心，而非布施的物。 布施有不同层次，若以利益众生而发愿成佛的心行施，这是成佛的因；若以为求解脱之心行施，此即成解脱之因；若以普通层面之利益他人的心行施，此虽不为成佛或解脱之因，但仍会带来极多布施之善果。 布施分为三类，一为法布施，二为无畏布施，三为财布施。我们今天的讲题主要针对第三种，但前二种衲也略为介绍一下。 法布施 我们先讲一讲法布施。甚么是法布施呢？在未遇正法前，众生是愚昧的，犹如盲了眼一样，分辨不出善与恶的分别，所以他们不断作恶，以致堕入三恶道中受苦，万劫不复。法布施便是对众生施以佛法，令盲者开眼而见到光明。 欲正式作法布施的人，必须有好的发心、动机，而并非为了想弟子众多、出名或求财。在开示佛法时，必须自己具有清净及由佛陀经历代祖师未曾中断过地传下来的传承，同时在开示时不可有误导之过失。在说法时，不可把大乘、小乘、显乘或密乘混杂地教，亦不应单单为了讨好听众而说听众爱听的话。正确的开示，必须是有历代师承、正确无误及依次第而教的内容，目的是为了听众能得到真正的利益。若对大乘根器说小乘法，或对小乘根器说大乘法，效果必然不会太好，而且亦非圆满的法布施。 有些人以为教授邪术亦是作法布施，这是不正确的。教授邪术、邪咒等法门，并不是作法布施范围。在现代我们比较少接触到邪术，但在古代的印度，有很多行邪道的术士，他们有一定的神通能力，而且常常以这些神通能力加害佛教的出家人及行者。作为佛教徒，我们不必怕这些佛教的邪术，亦无必要专门学它们的对治及克制方法。只要我们对三宝一心依上，邪术便不可能加害。此外，我们亦可修度母等法门（注：见法师著作【本尊法会】系列之第三及第四集），便可防止邪术加害。 在座中大部份听众并非出家人，而出家人亦不一定有一天会成为正式登座说法的法师，但这不代表我们不可行法布施。只要以作法布施的心，对别人在闲谈中说一些慈心的道理，或说及因果与业力，或教导别人戒杀，或引导他人皈依三宝及行十善业，这全部属于法布施的范围。我们在日常诵经时，若令附近的牲畜、昆虫乃至人等听到经咒之声，这亦算是法布施的一种方式。所以，任何人皆可以他的适当方式来作法布施，并不限于大法师之流方可修这种善业。 无畏布施 无畏布施的意思，是把寿命施予众生，譬如说我们把屠房中待杀的牲畜买回来放生，这便是无畏布施的一种了。 在作无畏布施时，我们应以适当的智慧运作，以尽力确保被放生的众生暂时无生命危险，譬如说我们把牠放在安全的荒野中等等。当然，我们无能力令众生永远不死，但出于善心，令其暂逃一劫，已是十分大的善业了。 常有很多人问及有关捐血的问题，衲在此亦顺便谈一下。捐血能令有需要的人得到救助，这肯定属布施善业。若对方因此而活命了，这应属无畏布施种类。此外，由于血来自身体，在某种角度来说，它亦有点类似身布施；又由于身体来自父母及祖辈，以身体而作之善业，便是利益在世或已故的父母与祖辈的最佳办法（注：有关利益父母之开示，见法师著作【孝份无量】）。 财布施 法布施、无畏布施与财布施均能得很大的福报，但法布施主要乃身为法师者之工作，无畏布施则与延寿较有关联，而财布施则为在家人积福之最有效方法。福份并不单与物质财富有关，但对很多人来说，财富是极重要的。财布施的最直接果报便是令我们丰足、有财。 财布施亦分很多种类，譬如说它可分为外物及内物布施等。内物是指自己的身体，外物则包括其它外在的东西，例如金钱、食物及药品等。 我们先讲所布施的物品。并非给予任何东西都属圆满的布施行为。布施品必须来源清净，即并非偷来或以其它恶业所换取来的。此外，布施的物品必须恰当，譬如说对持素的人施予肉食或给别人坏了的食物，便是不恰当的布施品了。在一般情况下，送武器或毒药，让别人可以伤害其它众生或自己，亦属不当之列。所以，若我们赠送钓鱼用品给别人，这便不算是如法的布施行为了。作为佛教徒或希冀得福乐的人，第一件事便是不该伤害众生的生命。真正的三宝弟子，应该为了保护其它性命而连牺牲自己生命亦在所不惜，怎可以刻意伤害其它生命呢！所以，我们不应赠送武器或钓鱼用品等给别人，亦不宜经营钓鱼、打猎用品或武器生意。 布施的时间有时亦很重要，譬如说在泰国等地及古代的印度，有不少持过午不食戒的出家人，如果我们在午后才对他们供养食品，这就是不恰当的时间了，所以此布施行为亦说不上是恰当的布施。 总之，布施必须令对方满足，同时亦不伤及对方或其它众生的身心健康，否则便失了布施之意义，亦不能得到完整的布施之善报。所布施之物品，并不限于金钱，药物、衣服、食品及房舍等全都可以是恰当的财布施物品。 至于身布施，必须有一定境界的行者才能做得到，我们凡夫无法真正圆满地做到。基督教常常说耶稣为了人类而被钉死在十字架上，这大概真有其事，而且亦值得赞叹，可是我们的佛陀却为了一切众生而牺牲了生命无数次之多，这更加值得我们赞叹、顶礼。对圣者来说，若有人来求祂的心脏，衪会毫不犹豫地把心挖出来赠奉。这种修为我们连想象也想象不来！可是，我们虽暂时做不到此等大善业，但我们可以阅读祖师及佛圣等的传记，看看祂们如何为众生而舍身命，譬如说佛陀的舍身喂虎之善行等。在无法效法之情况下，若我们起码能心生赞叹，这也有其功德。 为甚么衲叫大家勿急于布施身体呢？这是因为我们根本未到达此境界。若疯狂地乱加效法，只会因痛楚而自然生起瞋心，反而得到反效果。菩萨行者即使活生生地掏出心肝赠予他人亦能安然做到，衪们不会有丝毫思及自己可能会死的问题。我们显然并非这等大士之境界。不要说活生生地送赠身体了，在我们中有许多人连在死后捐赠器官予他人之善行亦不敢答允；在被一只蚊子轻轻地叮了一下时，我们第一反应是甚么呢？我们往往马上会想：「不知道牠有没有病毒？我会不会受传染？」我们只会想及「我」、「我」、「我有危险」、「牠该死！怎么敢叮『我』！」，但我们绝不会在第一时间去想：「牠一定是肚子饿了！真可怜！」我们眼中及心中只有自己，绝无他人，更不必说其它非人类的众生了。即使在布施时，我们亦主要是为了求自己的福报，重点仍往往不是放在对方的身上。以往有一个噶登派的祖师，他的耳朵中有一条毒虫跑了进去，所以他去看医生。医生说：「这十分简单！我帮你把这虫毒死就行了！」祖师像听到天下最大的奇闻般，他马上说：「这怎么可以呢？绝对不行！」，所以他就走了。他宁愿死也不愿伤害这条小虫。后来他倒没有死去。他一直修自他交换法，准备面对死亡，可是后来毒虫却自己跑了出来，结果祖师便没事了。我们想想这位先辈的心态，再看看我们自己。换了是我们，必定连思索一秒钟亦不必，马上便会决定杀死小虫，而且我们会有许多堂皇的借口支持自己的杀生行为。在平时，我们假装修行得很好，但在一出了事时，我们往往变得与其它畜牲分别不大。由此可见，在我们现在的境界，高谈甚么身布施的意义并不大。顺带一提，捐血救人及应允在死后布施器官予有需要的人，是极佳的善行，而且是我们能轻易做到的布施。这两种布施，应可说是与身布施相似的善行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |