《华严经》云：“此是菩萨最胜地，出生一切普贤道，三世一切诸如来，靡不护念初发心。”何谓初发心？它是我们踏入佛门之始，心中秉持的那颗当仁不让的成佛利生之心，那份最真诚质朴的求法向道之愿。

　　在佛门中，在龙泉寺的团体里，最看重的就是这份初心。在纷扰变化的世界中，发心最真实；一切发心中，菩提心最稳固；相续的菩提心中，初发之心最珍贵。只要有了它，我们就能开始成佛之路，也只有怀着这份初心，我们才能成为真正同心同愿的人，一起穿越生死。

　　有个公案：老比丘和小沙弥在一起走路，小沙弥忽生起一念：我要成佛！老比丘知道沙弥心之所念，马上说，担子我来挑，你走我前面。后来，小沙弥心里想：成佛太难了，还是算了。老比丘就说，来，担子你挑！还是去我后面。

　　这公案足见发心的重要。我们常常被自己的年龄、知识、能力、所做的事情、学佛时间长短、自他的阅历等暂时的因缘局限住，却忽略了我们的心。只要发起成佛利益他人的心，就是最好最有希望的生命状态，而这全在我们的一念之间。

　　所以，真正有智慧的人，从一开始就要抓住根本：发菩提心，直趣佛道！在这直下承当的广大发心中，将出生福智圆满的佛陀——那就是你。

　　当我们开始了成佛之路，如何才能提高“累积资粮的效率”？一件事情，一个发了菩提心的人去做，所得的功德是无比巨大的。比如我们同样搞建筑盖房子，因为初发心不同，愿力不同，内心所缘众生的深广度不同，感的果自然也是不同。为自己而学习，和为整个佛教而学习，是两个不同的发心。为自己而活，和为众生而活，人生的价值自然无法可比。

　　另一种情况是，我们的初发心是好的，但真正做事承担的过程中，就可能是分别心、妄想、烦恼，外在也会遇到种种困难、不如意、习气的冲突等困境。此时从内心能够帮助我们突破难关，净化自己的，还是不断地回到初心：我为什么要做这件事？我要求的到底是什么？以初心来比对自己：我有没有偏离方向？

　　最后当我们个个成了大菩萨，成佛之后，这初发心就没用了吧？恰恰相反，反而更加重要。大般涅槃是什么状态呢？是消失无影？还是湛然不动？其实，真正的大般涅槃就是生生世世、永无止境、生死自在的利益有情！如何保证我们不如同小乘学者般直取寂灭？还是靠提策利他的初心，让我们不厌患生死，成为众生的依祜。

　　既然初发心功德这么大，为何发心的人少呢？

　　很大程度上，缘于我们深重的自性执。虽然说要成佛，但我们心里总觉得：有一个实体的我，我就是这个样子的。一旦心里是这样的认识，也就等于说，我是不可能成佛的。如是一来，我们总难以当下自承担地面对自己，勇敢地说：“我要成佛！”

　　有时我们也会被外境做困。我们往往认为，外在的境界是坚固不动的，是非常有力量的，而自己的内心是脆弱的，是无力的。心就随外境而转，烦恼丛生。事实恰恰相反。最有力、最坚实、最不变的就是我们内在的菩提心，外在的境界反而是虚幻的，不实在的，生灭的。我们首先要培养的是自己内心对佛法的信心，从而增强内心的力量，才能超越自己，成就自他。

　　如果没有勇猛的发心，我们的生命状态又会怎样呢？生死，就是逆水行舟，不进则退。轮回，也不会因为我们怯弱、不发心，就待以舒适的境界。苦因必感苦果，于自身心承受，他人半点也帮不上忙。最后反而错过了师友团体最好的因缘，生命的增上会更加困难。

　　而一个团体，如果没有真正的发心承担，即便再多的人，也是无用。对我们自己，对社会大众都没有任何利益。那么，大家相聚又有何意义？如果我们的目标不是指向着究竟成佛解脱，所行的众善乐果也不过是生死之中一片海市蜃楼。

　　所以我们发心成佛度众生，也不仅是一句口号和誓言，更要落实到具体的人，具体的事情。在团体中，一件事情，一件事情的做。一个人，一个人地结缘、关怀和培养，也只有这样才保证自己的初发心稳固不退。以此发心正因，广结团体善缘，步步增上。

　　《法华经》中，为何龙女八岁即能成佛，舍利弗等大阿罗汉却要辗转多生方证菩提？只因初发心时，是否了知佛陀出世意欲何为？如经中说：“舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

　　佛陀、善知识只有一个目标：帮每一个众生成佛。因此我们在最初发心时就坚定地立成佛利他之志，才不辜负佛陀出世的本怀和善知识应世教化的悲愿。