那么阿弥陀佛为了使六道众生都得到这个利益，他放的光是非常“显赫”，非常盛大，遍照十方无量无边的刹土。十方无量无边刹土的众生，没有一个不能闻到阿弥陀佛光明的——“莫不闻焉”！为什么呢？这就是跟那个诸佛称名赞叹愿呼应，十方诸佛在他自己的刹土称赞阿弥陀佛名号功德，就等于称赞到了阿弥陀佛的光明功德。闻名就等于闻光明，所以“莫不闻焉”。这是阿弥陀佛第十七愿的保证。好，释迦牟尼佛又说，不但他在这个法会上称扬赞叹阿弥陀佛的光明，就在此时，十方无量无边刹土的一切诸佛以及声闻、缘觉——就是阿罗汉、辟支佛——和种种证位的菩萨众，都共同赞叹、称誉阿弥陀佛的光明威神力量。这也是跟称扬弥陀的名号、光明的同源性一样。

如果有种种众生，听到这些佛菩萨、声闻、缘觉的赞叹，闻信阿弥陀佛的光明威神功德——闻到了要是产生信心，这时候他就会去念。因为这个光明不是一个客体的知识现象，它原来是跟我们有巨大利益关系的东西。既然是有巨大利益的东西，我们要现成地享用，就得要信愿去念。这样他产生信心，“日夜称说，至心不断”。这个“日夜称说”，就是乃至于一昼夜称扬、赞说阿弥陀佛的光明功德；“至心”——至诚心，不间断。那“日夜称说，至心不断”，实际上换句话来说，就是你一昼夜至心念佛。一昼夜至心称念弥陀名号，就等于是至心不断地称扬、赞说阿弥陀佛的光明威神功德。这里就讲“闻其光明威神功德”，闻名就等于是在赞说弥陀的光明功德。

好，你只要经过这样的一个昼夜念佛，随你的意愿，都能往生到西方极乐世界去。“随意所愿，得生其国”，这是《无量寿经》给我们的保证。这个保证是阿弥陀佛给我们的保证，你只要有一昼夜念佛的功夫，阿弥陀佛临命终时一定会接引。那怕你曾经中途有后悔，不怎么念，阿弥陀佛临命终时都能令你重新开始念。就是你这个后悔的众生，本来按自己的业力要下三恶道去的，阿弥陀佛都有善巧方便，让你往生到西方极乐世界。但是由于你有后悔，有怀疑——到西方极乐世界边地疑城而已。这是在汉、吴两译都有证明的，不管怎么样都能够“得生其国”，大家对这一点要有决定的信心。到了西方极乐世界之后，就被极乐世界的“菩萨、声闻之众”赞叹、称誉，“称其功德”。就说你善根非常深厚，竟能闻到弥陀的名号、光明，就能够落实在实处——至心称念；这可是大善根、大福德、殊胜的因缘，是人中芬陀利华，是佛的第一弟子。就来赞叹他，称扬他的功德。

那这样称念弥陀名号光明往生的众生，到西方极乐世界很快也能够成佛。等到他成佛的时候，也能够平等地得到十方无量无边诸佛菩萨的赞叹。因为他因地当中是念弥陀的光明威神功德往生的，所以他成佛之后，他的果地上也具有着像阿弥陀佛那样的光明威神功德，于是他也就同样得到十方诸佛菩萨赞叹他的光明威神功德。赞叹他，“亦如今也”，就像现在十方诸佛赞叹阿弥陀佛的光明威神功德一样。释迦牟尼佛最后说：“我来赞说阿弥陀佛光明威神，他的功德像巍巍的高山，是那样的殊胜妙绝，纵然我是用一劫的时间昼夜不间断地来称扬赞说弥陀的光明功德，都赞说不尽。”那通过这个来看，阿弥陀佛就远远不止十二种光明功德。释迦牟尼佛用一劫的时间来称扬弥陀的光明功德，竟然称扬不完，称扬不尽。也就是阿弥陀佛的光明威神功德是无尽的，是无量的，是无边的。

那这个无量无边无尽的光明功德之海，就在我们当下。我们是被这个光明之海所托住的，这一点我们一定要有信心。而且我们是有切身的体验的，你比如——就说我们的昼夜念佛，如果我们没有弥陀光明的加持，我们能念得下来吗？设想你不是念阿弥陀佛，你念一个其它的事情——你很喜欢吃苹果，今天就念一昼夜：“南无苹果！南无苹果……”你去试试看，可能念几个小时就受不了，因为苹果没有加持力，他有的人说：“念阿弥陀佛好像是空虚的，念阿弥陀佛跟念苹果有什么差别呀？”那完全是不一样的概念，差别太大了！你念苹果就念不下去。那你就念你一个很心爱的恋人，你去念念看，也念不下去。“贤贤易色”，它不一样的，所以这个弥陀名号是有光明的，是无量的光明功德，它有无量的加持。如果你发心正，不仅念一昼夜，就是念七昼夜，乃至念更长的时间都能念得下来——没有问题！

            ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班