《无量寿经》之光明独胜(二)

“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉；若在三涂极苦之处，见此光明皆得休息，无复苦恼：寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫，照曜十方，诸佛国土莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻之众所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。”佛言：“我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。”

好，先看这一段。十二光如来的功德，表现在他的作用层面就很殊胜了。十方无量无边的众生，如果遇到阿弥陀佛的光明——“斯光”就是阿弥陀佛的光明，这光明含摄着十二光的功德。实际上以十二光为代表，是含摄着阿弥陀佛无量的功德——都在这个“斯光”里面表达。遇这个光，不是简单能够遇的，这个“遇”就包含着一种感应在里面。你只要信愿持名，就能对这个弥陀的光明有一种相遇、相感、互动、沟通；如果你不信愿称名，虽然这光过来，对你来说也不会产生作用。大家要明白这一点。善导大师在《观经四帖疏》就解释那句话，阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好有八万四千光，每一光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。那为什么对念佛众生摄取不舍？他没有说对一切众生摄取不舍。这经文就告诉我们：对于念佛众生，这束光才对他摄受，才等于遇上了；你不念佛，还是遇不上——摄受不了。

那为什么善导大师会讲，这样的一个摄受有三个缘？第一是亲缘。亲缘就是你身业礼拜阿弥陀佛，口业称赞阿弥陀佛，意业思惟阿弥陀佛。你意业这么一做，阿弥陀佛都会知道。所以这个念佛众生的身、口、意三业，跟阿弥陀佛果地上慈悲的身、口、意三业相应了，再就能得到一种遇、一种加持、一种照触。这就是亲缘。第二是近缘，近是远近的近，当我们起心要见阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就现在我们的面前——他很近。实际上这个“近”是反映阿弥陀佛就在我们的内心，阿弥陀佛就在我们的念头里面。我们只要一举念，阿弥陀佛就会知道，他就随我们的心念显现出来，这叫近缘——“阿弥陀佛去此不远”。

第三是增上缘。阿弥陀佛光明对我们的加持力体现在两个方面。第一个是消业障的增上缘：只要我们称念这个名号，就是最好的消业障的方法。所以至心称念一声“南无阿弥陀佛”，能消八十亿劫生死重罪。但有些念佛人对这个都信不及，他以为非得要先忏悔业障不可才来念佛，他不知道念佛本身就是忏悔业障——忏除业障。这是消业障的增上缘，就说明这个弥陀名号、光明具有强大的增上势力。第二就是临终接引。你称念弥陀名号，阿弥陀佛十二光如来所运载的四十八大愿全体信息，尤其第十九愿临终接引的信息就会兑现出来。你千万不要担心阿弥陀佛不来，因为阿弥陀佛的愿力包含着这种增上缘在里面的。这是他五劫的思惟给设计、设定进去了的一个程序，以及无量劫以来积功累德的修行给它圆满成就的一个功能作用。

所以通过这些，我们都要对阿弥陀佛的光明、威德、名号产生决定的信心。我们才能说我们得到了安心、安乐，得到了即得往生的决定信心。所以这个“遇斯光者”，大家不要草草看过。这个“遇”是感应道交的结果，我们信愿称名才能遇到这个光，你不信愿持名遇不到这个光。实际上这就是非常神妙的一个事情：这个阿弥陀佛光明是法性光，我们看不见，摸不着，但是却在虚空法界当中有这束光——遍满！这是我们生命当中最大的一个奥秘。如果我们没有信愿持名，不能去了解《无量寿经》，这种光好像跟我们无关；但我们了解了这个，原来我们就生活在阿弥陀佛的大愿光明之海上，他每天都在加持着我们——“遇斯光”。

这个《华严经吞海集》有一节讲《如来十身相海品》，里面谈到什么呢？因为最近一两年，我也喜欢抽点时间写点毛笔字，但总是写不好。但我就注意到《如来十身相海品》讲这个如来身有种种大人相，大人相从各个部位放光，能产生什么功能作用，对众生有什么摄受的功德。其中有一个大人相叫笔云，毛笔的“笔”——笔云。这个笔云呢，是用羊毛、兔毛作为它的体，这个相常放黑摩尼光明，令诸众生书写善事。就是众生要把这个毛笔字写好，如来的大人相都有一束光明来加持。一看这，佛真是太慈悲了。从中也看到，我们世间种种的建功立业，都是要靠着佛的威神光明才能出现——连写好毛笔字都有光明的加持。所以你看那些大书法家——钟繇，王羲之、王献之、虞世南、智永，这些字写得好的，他都跟这束光明对应上了，他的字才写得好。难怪弘一律师讲过一句话——有人想学书法，他说了一句话：“把佛念好，书法就能好！”当时我是十多年前，我想：“佛念好，跟书法写得好有什关系呀？”现在看到这个《华严经吞海集》谈到这个相，还真的有关系。

连毛笔字写得好与坏，都跟阿弥陀佛的光明能不能感应上有决定的关系！所以这个阿弥陀佛的光明是要平等普照一切，给一切众生离一切苦得究竟乐的。我们生命当中最重大的事情：我们要跟这个光明对接，要遇到这个光！遇到这个光有什么好处呢？贪、瞋、痴三毒烦恼就能消灭。你想想我们修行可不是对治贪瞋痴嘛，于是我们靠自己的力量持戒、禅定、般若智慧——很难；但是殊不知阿弥陀佛对我们贪瞋痴三毒烦恼早已施设好了，我们只要感通到这个光，我们贪瞋痴的三毒烦恼就能消灭——他力法门——我们的身心就能够柔软。

在我们烦恼层面，我们身心都是很刚硬的。身心刚硬的一种状态，就是对什么都不相信，都是怀疑，做什么事情都心狠手辣——这是刚硬。身心柔软，他就内心欢喜。大喜遍满身以后，他就能引发我们多生多劫的善根——“善心生焉”！我们的善心就在遇到弥陀光明的这个地方生起来了。那你想，我们平时的善心很难生起，一天到晚的念头都是贪、瞋、痴、慢、疑，都是人我是非，都是财色名食睡。我们那有什么善心哪！但是善心对修行很重要——有不有惭愧心，有不有感恩心，有不有慈悲心，有不有平等心，有不有清静心。这些善心怎么出来？遇到弥陀的光明这些善心就能出来，包括我们的信心、愿心——信愿之心。大的善心都能生起，这是指我们人天道的众生。

好，三恶道的众生——“三途极苦之地”。三途：地狱众生的火途、畜生众生的血途、饿鬼众生的刀途。这三途，都是非常剧苦的地方，每天都要遭受他恶业导致的恶果：万死万生，遭受苦刑。在这样三恶道的众生，如果有缘见到阿弥陀佛的光明，马上会怎么样？马上他遭受的苦刑、刑罚就会终止——“休息”，不再受苦——不再受遭受刑罚的“苦恼”。等到三恶道的寿命终结之后，他都能解脱。都能解脱就是从三恶道里面出来，但解脱的浅深，跟他宿世的善根修行有关系。最低限度他会到三善道里面来；如果再好一点的——他宿世修声闻、缘觉的，可能他能够断见惑、思惑最究竟的利益——他有净业的种子，马上从三恶道里出来，直接到西方世界得阿鞞拔致。所以这个解脱的浅深不是一样，跟三恶道众生个人的情形相关。无论怎么样，它都属于“解脱”的范围——解脱了三恶道的剧苦。这样的功能作用就很殊胜了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)