我们虽然这一晚上没有记得，没有回忆，但是第二天起来仍然是这样认识的。所以我们晚上睡觉睡着了，虽然没有把名号挂在嘴上，但是，第二天一醒来，仍然一样，不怀疑，仍然是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样就叫做心无间。

        这里的七天也不限制七天，经文当中是有省略号的，「若六日，若七日」后面「若八日，若九日……」没有说，总而言之，时间长短不定，是一直到他临命终时，在这个过程当中，念佛的人是一心不乱的，不改变题目的，是以这个为原则。所以，下面接着的经文是「其人临命终时」，就是说这样的心态，一直延续，一直到他临命终时，永不改变。所以讲：若七日，若八日，若九日，若一个月，若两个月，若七个月，若一年，若二年，若七年……一直到你临命终时。所以善导和尚底下解释说：「长时起行倍皆然。」如果不止七天，往后面延续，也一样的，加倍的也一样，比如说两个七天，十个七天，七个月，七年，「长时起行」，这叫做「上尽一形」、「一向专称」，一辈子就专念「南无阿弥陀佛」，不改变题目。这样一直念到什么时候？我们专修念佛的人，当然是一辈子念「南无阿弥陀佛」，从现在开始，直到此一生已尽，决定往生！

声声念念具足往生

        「今生念佛决定往生！」这样信定以后，一辈子念佛，直到命终。并不是现在觉得：我这样念佛往生不定，然后加倍用功努力，到临终的时候念出来一句，然后才往生决定。不是的！是现在念佛，往生已定，声声念念往生已定，念一句「南无阿弥陀佛」是无上功德，决定往生；念第二句「南无阿弥陀佛」，是无上功德，决定往生；第三、四、五、六，乃至千万亿，都是声声念念当下是决定往生之业。像《观经》下品罪人，一称「南无阿弥陀佛」，决定往生，是因为这句名号本身当下具足了我们往生的功德，所以，每一声、每一念都具足往生功德。并不是千万声、千万念以后才具足往生功德。

        正因为声声念念当下具足往生功德，所以，每一声念起来，内心都欢喜踊跃，「南无阿弥陀佛」，这一声无有不足；「南无阿弥陀佛」，这一声也无有不足！每一念、每一念的念佛，都是信心的念佛。

疑心的念佛

        如果说这一念往生不定，那下一念也不定，每一声、每一念的念佛，都是疑心的念佛，你就一直疑到临终那一念，还是疑心的念佛，是不是这样？如果这一句「南无阿弥陀佛」不足以让你了生脱死，那第二句能让你了生脱死吗？还不够，那么一万句也不够，你每一句、每一句都不够，哪一句够呢？

六字决定往生

        要知道：每一句当下就够。所以善导大师讲：「南无即归命，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。」

        「南无阿弥陀佛」六字决定往生。所以阿弥陀佛本愿是说：「十方众生，称我名号，下至十声，下至一声，若不生者，不取正觉。」这一声名号当中，就含有了一个人这辈子往生的一切功德。那我们声声念念地称念，当然决定往生。

身心踊跃

        「临终圣众持花现」，现在我们不改变题目了，到我们临终了，我们平时活着的时候，或许没有这样感通的能力，看不到，佛菩萨虽然在眼前，我们也见不到。但是，到临终就不一样了，临终属于阴阳交接，是娑婆到极乐转换的时候，这个时候，人家看不见，命终之念佛人就看见了，诸佛菩萨就显现在面前，「圣众持花现」，「现」是显现出来，「圣众」就是阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨，拿着七宝莲花，驾着五彩祥云，天空鸣着鼓乐，诸天普散妙花，来到这个临终人的面前。这个人怎么样？──这个人就是我们各位啊！欢喜不欢喜？欢喜啊！一看，高兴坏了，所以，「身心踊跃」。这个「身心踊跃」已经不是他的色身了，他的神识一念之间就已经上了金莲花，坐上莲花宝座了，剎那之间随佛之后往生净土，莲花化生。

        在这个世界，她只是轻微地叹了一口气。我们这个世界，医生说她死了，旁边不学佛的儿女说「我妈落气了」，不知道这个世界寿命一绝，获得极乐无量寿。此处的凡夫浊眼一闭，已经到净土开佛眼了。所以叫做「身心踊跃坐金莲」。

心不颠倒

        我们来看经文：「阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

        关于「心不颠倒」，人们也担心说：「我怎么能保证临终的时候一定心不颠倒呢？即使专修念佛，或许有车祸啦，特别是现在，心血管病啦，脑溢血啦……怎么能保证呢？」这个大家不要误解。

        这个「心不颠倒」，不是你自己有能力心不颠倒佛才来接你，是你快命终没有命终的时候，佛就先来接引你了，然后心不颠倒。

        经文的次第是这样的：「其人临命终时」，临命终还没有命终，还在喘气，好好的，眼睛睁着，已经快命终了，这个时候，阿弥陀佛就来了。阿弥陀佛一来，「其人终时」，他就命终了，「心不颠倒」，因为阿弥陀佛一来，就放大光明，慈悲加佑。玄奘大师所翻译的《称赞净土佛摄受经》(就是这部《阿弥陀经》的异译本)这样说：「慈悲加佑，令心不乱。」是佛的慈悲加持你、保佑你，使得念佛的人心不散乱、不动乱、不惊慌，是佛的慈力。经中讲「此人以见我故，心得欢喜」，一见到阿弥陀佛了，当然就欢喜了，那就正念现前，转所有妄念成为觉心，自然心不颠倒。这是佛的加持的力量，不是我们自己先有能力心不颠倒佛才来。「哎，你没有心不颠倒，我不来。」不是。佛当然知道你这个时候痛苦逼迫，非常困难，所以更加要来搭救。平时都有无量的光明照耀摄取我们，而这时候更加是放大光明，更加放出八万四千光明，而加倍地加持我们、护念我们。像母亲对孩子一样，平时虽然照顾小宝宝，很爱护他，如果这个小宝宝发烧了，妈妈就格外的细心，十倍地爱护，是不是？当然了。我们平时身体健康，佛都保佑我们。我们临终的时候佛会说：「哎，你没有心不颠倒，没有正念，我不理你了。」「患难之际见真情」，越是苦难的时候，越体会到友谊的珍贵，越体会到父母的慈爱，越体会到阿弥陀佛不舍的慈悲。所以，众生临终之时有种种苦难，佛特别给我们保证，在四十八愿里面专门给我们发了一条愿说：「临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」目的就是来安慰我们，加持我们，让我们心得清凉，心住正念，消除一切恐怖，一切冤亲债主在佛光照耀之下自然化解，一切魔业、魔障自然不能侵犯。你想，佛都来了，观音、势至都来了，诸大菩萨都来了，那还有什么人能够侵犯呢？所以受到保护。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)