何人得往生？一般地讲，一切众生都得往生，所谓「一切外(道)凡夫人皆得往生」。只有一个基本条件，不诽谤正法，「下品凡夫但令不诽谤正法，信佛因缘皆得往生。」关于这一点，《无量寿经》提出五逆、谤正法者不得往生，《观无量寿经》讲作五逆十恶诸不善者都不得往生。昙鸾分析，这两种说法有一个共同之处，就是不谤正法，作十恶者没有讲到其诽谤正法，只要不谤正法，都可以往生。因为诽谤正法是极重的罪，具体表现为声称无佛、无法、无菩萨法等类。

　　昙鸾的往生观，一般理解为「带业往生」，如印顺法师认为，昙鸾「以净土为圆满报土，而凡愚专持名号，即得带业往生。」昙鸾专以称念阿弥陀佛为教，修行者可以「不断烦恼，带业而往生净土。」陈扬炯之《昙鸾法师传》专列带业往生一段叙述。「带业往生」至少不是昙鸾提出和使用的概念。但这一概念确实是净土宗史上的传统概念，比如明僧智旭讲到，「带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。」元僧天如惟则说，「昔人有带业而生之说。」既然讲到「昔人」，说明这种提法更早了。然依净土类经，更显示出「消失往生」的立场，念佛的利益之一是消业障。《观无量寿经》讲下品下生的五逆恶人，修称名念佛，于念念中灭除八十亿劫生死之罪，而得往生。昙鸾也讲到，「若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。」强调的是罪业之灭而往生。昙鸾也讲到，「有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分。」这是依据中观不二法门而言烦恼与涅槃不二，不能理解为带着烦恼之业而得涅槃。所以讲昙鸾就已经明确主张带宿世恶业或不净业往生，恐怕还是有些勉强。

　　往生净土还不等于往生成佛，那么往生净土的三辈九品者是否都可以成佛？依《阿弥陀经》，往生净土者，都达到了阿惟越致境界，阿惟越致是菩萨的一个阶位，据此，往生净土者都成菩萨，众菩萨当成佛，但还未成佛，昙鸾认为因为菩萨誓愿未满，「菩萨愿以己智能火烧一切众生烦恼草木，若有一众生不成佛，我不作佛。」因此，往生净土者，已经菩萨，当成佛，而且成佛为速。昙鸾引经证，认为净土中成佛，都是报身佛，不同秽土中所成之化身佛。

　　往生净土当成佛，是何成何佛，成何佛？依《观无量寿经》，是心作佛，是心是佛。昙鸾是从观想念佛的角度解释的，「当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像不一不异，故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。」是心是佛，成佛的主体是心而不是身，是即心成佛，不是成身成佛。但这个佛不是如禅宗那样明确强调是自心无生以来本有的，而是有一个外在佛的摹本，并在自心中显现，依此为追求的楷模。

　　六、净土之庄严

　　西方净土世界，又称极乐世界，安乐国，因其「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」更因为此世界有种种庄严，而称净土。

　　昙鸾首先想说明的是，净土非三界所摄。「何以故？无欲故非欲界，地居故非色界，有形色故非无色界。」一般讲的欲界、色界和无色界，均不能摄净土世界，是阿弥陀佛别业所得，不属三界。

　　净土有何种庄严？昙鸾依世亲《无量寿经论》作广略两种解释，称「广略相入」。广释阐明二种清净，二十九种庄严成就。二种清净即器世间清净和众生世间清净，器世间(或国土世间)清净有十七种，众生世间清净有十二种，其中，如来庄严八种，菩萨庄严四种。这是广说净土庄严。为什么称此西方世界是净土？昙鸾认为正因为有此二十九种庄严功德成就，而称「净土」。略说则一种，即是清净。「一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧无为法身。」昙鸾解释说，一法之「法」，以何种意义而成法？以清净义成法。又以何种意义而成清净义？以真实智慧无为法身。真实智慧指的是实相智慧，实相是无相之相，因而实相智慧是无知之真智，无知而无所不知，所以一切种智就是真实智慧。无为法身指的是法性身，法性是寂灭之性，所以法身是无相之相。无相而能无不相，所以，净土世界的「相好庄严即法身也。」智慧具有真实之性，这种智慧是中道智慧，非作非非作。法身具有无为之性，法身须以中道来理解，非色非非色。

　　为什么要作此广略相入之释？昙鸾认为因为诸佛菩萨有两种法身，一是法性法身，二是方便法身。两种法身异而不分，一而不同，「由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。」方便法身实际上指应化身，而法性法身包括了法身与报身两类。此种法身的二分类，是昙鸾特有的，这部分的内容，实际上也是昙鸾关于实相念佛的看法。昙鸾的这一阐述，非常具有理论深度，因而也不是一般所认为的净土宗缺乏理论性。

　　七、阿弥陀佛之光明

　　阿弥陀佛是净土宗的崇拜之佛，依什译《阿弥陀经》，阿弥陀之意，一是无量光(Amitqbha)，「光明无量，照十方国，无所障碍。」二是无量寿(Amitqyus)，「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。」康僧铠译《无量寿经》，直称为无量寿佛，而其意义也是此两种，「无量寿佛，威神光明，最为第一。」「无量寿佛，寿命长久，不可称计。」无量光，意义之一是空间的无限性，无量寿，意义之一是时间的无限性。所以，阿弥陀佛具有佛教关于时空无限性的哲学思考。昙鸾在《赞阿弥陀佛偈》中这样概括此两种意义，「寿命方将无有量，法身光轮遍法界。」他依据《无量寿经》着重从光的含义赞叹阿弥陀佛，此经描述阿弥陀佛光明特性说，「无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智能光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。」称阿弥陀十二光，阿弥陀佛又称十二光佛。可见光之喻在佛教中有非常广泛的意义。

　　昙鸾在《赞阿弥陀佛偈》中逐一解释经中十二光喻的意义。无量光，「智慧光明不可量，故佛又号无量光。」光代表智慧的无限性，阿弥陀佛具有无量的智慧，而称无量光佛，众生蒙此光明而能觉晓。无边光，光代表解脱，称解脱光轮，此光无所不照，「解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。」众生蒙此光明而离有无，得平等觉。与此相比，菩萨的光轮是有限度的，「菩萨光轮四千里。」无碍光，光代表无障碍，一切人法不可障，如同虚空，「光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。」一切有障碍者蒙此光明，都能入不可思议的无障碍境界。无对光，光代表无可比、最高境界，「清净光明无有对，故佛又号无对光。」蒙此光明者能除一切业系。炎王光，光代表着无比的照耀功能，炎指火焰，焰王是具有最大照耀功能的光明，「佛光照耀最第一，故佛又号光炎王(炎王光)。」一切地狱、饿鬼、畜生道之黑暗，无所不照。清净光，光代表无比的清净，「道光明朗色超绝，故佛又号清净光。」众生一经此光蒙照，能除一切罪垢。欢喜光，光代表得安乐之后的大法喜，「慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。」众生蒙此光照，都能得此欢喜。智慧光，光代表智慧，能破除一切无明黑暗，「佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。」不断光，光代表着照耀的连续性和普遍性，时时处处，从不间断，「光明一切时普照，故佛又号不断光。」众生蒙此光照，心中光明不断。难思光，光代表着不可思议性，除佛之外，一切众生难以理解此光明的奥秘。「其光除佛莫能测，故佛又号难思光。」无称光，光代表着不可说，不可名状，难以用语言准确描述之，离一切相，「神光离相不可名，故佛又号无称光。」但蒙此光照，可以成佛，「因光成佛光赫然。」超日月光，光代表着超越性，超越一切被认为是最具光明性的光辉，「光明照耀过日月，故佛号超日月光。」佛教的光明喻也是一个重要的思想资源，昙鸾对此的重要阐释理应引起关注，而这正是以往的昙鸾思想研究所忽视的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)