凡修净土法门者，须先信此本有功德力。若能当下彻底承当，则知所念弥陀乃自性弥陀，所生净土乃唯心净土。自性弥陀即不变之理体，唯心净土即随缘之功能。我人自性虽为弥陀自性，但为无始之烦恼客尘所蔽不能亲得受用，故不得不以弥陀果地觉作我因地心，勤念弥陀圣号以复我清净本性。真佛自家屋里坐，不假外求，只须直究内心。净土乃我人自心随净缘所感，秽土乃我人自心随秽缘所感。极乐虽在西方，而又不离我人方寸。若如是真信我人本有功德力，则自能发厌离娑婆欣求极乐之誓愿而勇猛精进地持佛名号，求生西方。藕祖云：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”此实为千古不易之铁案。

　　可见，往生之前导在于信愿，此为决定因素；往生之后盾在持名，此为必然条件。那行人念佛之心到底是真心还是妄识呢?要知念佛之关键，贵在能念念回光返照自心，以保现生得证三昧，临终往生西方。当然初念佛之人是不可能以真心念佛的，其原因是我人之真心乃是自性中本地风光的彻底呈露，犹如一面镜子，虽则胡来胡现汉来汉现，而其心本有来去动静之相可得，始终虚灵洞彻，湛寂常恒。所以，念佛行人若不是见思烦恼任运先落，或分破无明者，则只能以八识心王中“动身发语独为最”的第六意识为所观之境，以随第六识而起的别境心所中的慧心所而能观之智。又因我等凡迷从无始以来被无明覆盖本性，六根终日攀缘六尘境，时时处处分别执着。故就以我人妄动攀缘之弱点为胜用，令第六之强烈意识而执持一句阿弥陀佛，念念不间断。心因境生，境因心现。恰恰以所执之佛号为所观境，以此境而促进随第六识心王所起之慧心所。久而久之，工夫纯熟，自然会达到能所之不二，智境之一如的地步，乃至任运断见思而证事一心不乱，分破无明而证理一心不乱。

　　二

　　依据《楞严经》中二十五圣之圆通而谈，求证念佛三昧有三种方法的不同，各有其下手的工夫。一、念自佛法门；二、念他佛法门；三、自他俱念佛法门。凡修净土者，对此三重法门之难易程度不可不知。

　　一者念自佛法门，其下手工夫只有一重能所。以第六识相应而起之五别境中的慧心所为能观之智，名为妙观察智相应品，以六根性而所观之境。如阿律单的单选眼根，名反见法门，初于见中入流亡所。所入既寂，则明暗二相当下了然不生。观音菩萨之单选耳根，名反闻法门，初于闻中入流亡所。入所既寂，则动静二相当下了然不生。周利槃陀之单选鼻根，名反嗅法门，初于嗅中入流亡所。所入既寂，则通塞二相当下了然不生。懦梵钵提之单选舌根，名反尝法门，初于尝中入流亡所。所入既寂，则甜淡二相当下了然不生。毕陵频伽婆蹉单选身根，名反触法门，初于触中入流亡所。所入既寂，则离合二相当下了然不生。须菩提单选意根，名反知法门，初于知中入流亡所。所入既寂，则生灭二相当下了然不生。此种念佛法门，能观之智，所观之境，皆属于自，故名念自佛法门。若不是如上之见思任运先落二乘圣人，或破无明见法性的登地菩萨，其他人则难以契修。

　　二者念他佛法门，亦是一重能所。以六根为能念，诸佛果德为所念。能念属自，所念属他，故名念他佛法门。前之念自佛，则须凭自力了脱生死烦恼。要知我人无始以来其惑造业，所感生死之因无量无边，若烦惑有一丝毫未断，则亦难了脱生死。因为念自佛，须依戒定慧而断贪嗔痴之惑业。而念他佛则全仗佛力兼自力，烦恼不必断，惑业不须除，只要信真愿切，便能以念佛名号之功勋力而横超三界，带业往生。此为大势至菩萨所选之根大圆通，实为念佛法门之无上开示。适合一切根性的众生修持，为印光大师特别所推崇，更将此品经文纳入净土五经中。

　　三者自他俱念佛，此一法门只为上根利智者所修。凡修此法门者，则须先大开圆解，或名心见性，了知“心佛众生、三无差别”，自他本来不二。并且修此法门有二重能所。一者以妙观察智相应品为能观，以六根性为所观。二者以六根为能念，以诸佛果得为所念。以此二重工夫下手念佛，先须缘想诸佛圣境，然后都摄六根，一心蓦直念去，名为依他境立，唯心观成。俾其眼所见者无非是佛像，耳所闻者无非是佛音，鼻所嗅者无非是佛香，舌所宣者无非是佛号，身所触者无非是佛觉，意所缘者无非是佛法，如是六根所对无非是佛之境界。此种法门实着高超，但唯永明延寿等诸大祖师方堪承当。当年永明禅师日诵《法华》一部，行百八佛事，夜往别峰念佛十万。此等行径，则非泛泛悠悠者所能成办。莲池大师当年闻之，尚有疑虑。便一日亲自勘验一番，从半夜起来遂掐珠计数，直至夜间方可念满十万。中间不能稍有一息之昏散、间断，否则难满十万。足以说明此种法门，并非我等凡夫所能企及。我等当知自己根性，只好学大势至菩萨之念佛法门，单念他佛最极稳当易行。所谓“忆佛念佛，现前当来必定见佛；不假方便，自得心开。”

　　毋庸置疑，势至菩萨之单念他佛法门，则必须是以八识心王中之第六识都摄其余五根而念的，惟有以此最活泼之妄心念佛才能确保“净念相继”，得证三昧。因为第六识统领前五识，前五识无擅自行动的权限。

　　三

　　持名念佛法门，其实是采用“以妄逐妄”的原则与方法，意谓将其妄念打成一片，即妄而真，以实现心佛、心土的当下统一。这既是即妄而真的止观法门，亦是以妄心熏习道种的过程。所谓的即妄而真，好比以泥土浆洗衣服垢染一般，第六意识所执一句佛号的妄境当下即是真心的彻底呈露，故我人能念佛之心无非是一心三观，所念之佛号无非是一境三谛，三观破三惑，三谛成三德。古德云：“一念相应一念，念念相应念念佛。”藕祖特别强调以现前一念执持一句弥陀圣号，意在谓能念念回光返照自心。所谓的妄心熏习，即是以第六意识所执的一句佛号现行，反熏行人前六转识，播道种八识心田中；继以阿赖耶中所藏之弥陀道种而起念佛现行，如是周而复始，恒持不断。故即便是以散乱心称念佛名，亦成金刚不坏之道种，机缘成熟，亦能成证三昧，闻即往生。

　　印光大师特别强调“摄心”念佛的方法，即是内以势至菩萨根大圆通摄心而念，外以观音菩萨耳根圆通摄耳谛听，务须念得清楚，听得明白。从自心中所流出之一句佛号，经历耳根还流入自识心田中。如是以二种圆通而求证念佛三昧，久而久之，工夫深切，

　　自然会有心佛相契之时。这里的“摄心”而念，分明是强调要以我人之第六妄识而念，这则是我人下手念佛的最亲切处，离此则无有是处。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)