念佛三昧摸象记——解行法要

许大至 著

　　　　　　　　　　　　　　　缘 起
　　末学是念佛人，念佛共修有年。常有念佛人，念佛渐入佳境而不自知，反而慌乱不已，不知如何应对。后经一再晓以正确知见，始得安心，从此提升念佛层次，大得法益。兹择四列共请参考：
　　(1) 罗居士参加殡仪馆助念，念佛声扬，便自摄心，六字佛号念过，同修们皆已循例坐下并轻碰罗师兄，请其坐下，罗居士却不自知，继续站立念佛而不动。待至共修完毕。同修们问彼何不坐下？彼亦不知何以如此？有人请教某居士，承告：大概被××附身迷了心。
　　(2) 李居士体究“南无阿弥陀佛”之意义，用心深切而不自知，突觉四肢不能动弹，大为慌乱，以为被××锁住，仓皇间，猛念自己名号，以免失心。
　　(3) 周居士持名念佛甚为用功，常觉佛号提不起来，乃至不想以语言文字念佛，而其所得知见，认为必须持佛名号，遂心觉烦乱，惭愧不已，以为定力不足，不知何以自修？
　　(4) 曾居士持名念佛、持咒、拜忏，非常用功，每日皆有定课，数度于念佛或持咒时与定相应，浑然忘我。迨至退出，发现自己口中还在念佛或持咒，此等念佛功夫虽然修来不易，但仍不能自得心开。盖因不谙“忆佛念佛”之行门，以致不得止观均等、定慧均等之境界，而偏定少慧，故难以契入“忆佛念佛……不假方便，自得心开”之“理一心”境界，极为可惜。
　　其实四位莲友念佛渐渐得力，念佛心统一，妄念不起，故身心与定相应，当下如有正确知见，正好提升念佛工夫。不意却因缺乏正确知见，或将佳境误作魔境，或住足不前，真是冤枉！相信还有许多念佛人亦如是。思之令人惋惜不已！嗣读印光法师文钞卷四附录---念佛三昧摸象记，亦发现启请者“念佛一法，已修持二十余年，生信发愿修行，非不真切，而业障深重，终未能到一心不乱境界，窥吾根性只合代业往生……”读之令人扼腕！为什么要让彼等念佛人有此缺憾呢！是故不揣鄙陋，冒昧为文，简介念佛三昧修行次第及方法，期能助益吾等念佛人，念佛悟吾生、念佛生净土；冀能抛砖引玉，同登圣境！
　　　　　阿弥陀佛！
　　　　　　　　　　　　　许大至谨识
　　　　　　　　　　　　　印光大师
　　　　　　　　　　　　　念佛三昧摸象记
　　　　　　　　　　　　　解行法要
　　岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺，谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师讲弥陀疏钞于关旁，予遂效匡衡凿壁故事，开一小窦，不离当处，常参讲筵。从兹念佛愈觉亲切，佛号一举妄念全消，透体清凉，中怀悦豫，直同甘露灌顶，醍醐沃心，其为乐也，莫能喻焉。
　　持名念佛时，若能不急不徐，将六根之作用统摄在意根，以欢喜心，亲切心，忆佛念佛，自然入境。在此境界中，可以深深体会，一切世间事物，乃人为之施设造作，了无实义，为何颠颠倒倒的闯入这个娑婆世界！古德曾言，百年枯木，断垣残壁，都会开花。您相信吗？念佛到此地步时，心花朵朵开，当下直觉佛在眼前，佛在心中，何等欢喜，何等自在。
　　一日，有客诣关而问曰：念佛一法，吾已修持二十余年。予生信发愿修行，非不真切，而业障深重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性只合带业往生。虽念佛三昧非此生所敢冀，其能得之法与所得之相，师其为我言之。
　　生信发愿修行，持名二十余年而不退，极为难能可贵，只可惜未遇过来人开示教导，提升念佛层次；闻之不禁扼腕，思之令人心酸。若能持名意想念佛，(持名念佛时，同时反观自心，摄住意根)从有相念佛(心中尚有佛号)到无相念佛(念佛与定相应时，佛号不起，但心不离佛，佛不离心，当下虽无语言文字，但彼佛充满心中，一念相续，清晰了然)，乃至反念念自性，自然不假方便，自得心开(明心见性)，进入实相念佛三昧境界。念佛三昧，广有多种，所之不尽。简而言之，层次有三：
　　(1) 持名念佛至一心不乱，佛号时时在心，没有昏沉妄想，不念而自念，因尚有佛号名相故，为有相念佛三昧。
　　(2) 念佛人从持名念佛，忆想不断，渐次进入无相念佛境界，心中已无佛号、佛形，而念佛之一念，相续不断，此名无相念佛，方是净念相继，此即无相念佛三昧。以上两种属事一心念佛境界，惟层次有别。
　　(3) 若到无相念佛时，返念念自性，忽然不假方便，自得心开(明心见性)，时时亲见诸佛法身，此后不论持名念佛或无相念佛，均名实相念佛、亦是念佛三昧。此实相念佛三昧，即是印光大师本文所述之念佛三昧，层次最高，属理一心念佛境界。佛是觉者，万德庄严，随众生心，应所知量，作无穷无尽之布施，众生若有需求，即设因缘，方便度化。近代及当代之大德，彼等念佛由有相入无相，从权巧入实相者，颇不乏其人。而本省念佛人，持名一、二十年信心不退者甚多，故提升时下念佛层次之因缘日渐成熟，有益更上一层楼之念佛及念佛尚不得力之念佛人，敬请珍惜，善自修习。予曰：三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知，我既未证，焉能宣说？三昧者正定也、正受也。此境界唯亲证者能知，不能宣说。大师在文后表示唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑，为免众生毁谤造业，故大师谦称未证。既称念佛三昧，可知入此三昧之念佛人，于念佛之时必有正受，与“定”相应。念佛之时虽不住定相，但总在定中。比如莲宗初祖---慧远大师“…从(忆佛)定中起，见阿弥陀佛，遍满虚空…。)”
　　坊间印行印光大师文钞所集之大师开示，往往系大师对当时一般念佛人之个别问题给予回答，多劝人执持名号，从称佛名号下手，此为事持。实因初学念佛，若不由此，不易入门，至其所论深妙境界，如实相念佛三昧等，篇幅极少。若谓：“印光大师毕生只提倡持名念佛”，是弃大师开示之精华而不顾，智者务请斟酌。
　　牢固请不已，予曰：若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。
　　明莲池大师所著《佛说阿弥陀经疏钞云》“…闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合…”，大师引申上文并加演义，兹次第分述于后，请念佛人多予体会、修习。
　　于持名念佛时，摄住意根，功夫日深，蓦然息却佛号。佛号虽息，而心中忆佛之净念依旧清晰分明，此时但只观照这忆佛之一念，专注与此一境界，心不外缘，念念观照这忆佛之一念所生之处，即是照顾心源。念之起处即念之源头，念之源头即本真心，此心体性与诸佛同体性，不增不减，无有差别。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)