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反念自念，反观自观。 此二句是念佛人从有相念佛，入无相念佛之关键，然而一般念佛人并不了解，甚是可惜。 莲池大师于弥陀经疏钞云：“今念佛人，初以耳识闻彼佛名(第一阶段：称佛名号)次以意识专注忆念(第二阶段：忆佛念佛。念佛之重要转折处)，以专念故，总摄六根，眼鼻舌身，如是六识，悉皆不行，念之不已，念极而忘，所谓恒审思者，其思寂焉，忘之不已，望极而化。所谓真妄合和者，其妄消焉，则七识八识亦悉不行，主既不存，从者焉附。“亦即印光大师复戚智周书中所谓：“反念念自性，性成无上道”(明心见性)之谓也。亦即大势至菩萨圆通章中所谓之“忆佛念佛”。 “忆念”是从意根入手之念佛法门(善导祖师观经四帖疏中载：“…又真实中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”)，所谓忆念是心悬一处而不忘，莲池大师在阿弥陀经疏钞中表示，观经云：“但闻佛及二菩萨名，能灭无量生死之罪，何况忆念。忆念者：且指事一心也。” 所以忆念念佛是契入“事一心”功夫，也是渐次契入“理一心”所须具备之行门功夫，但一般念佛人，却难以得闻契入之行门方法及次第，故于书末附上修学事例供行者研习，敬请念佛人珍惜。又以“一心不乱者：定善也。又以一心而分定散：事一心者，定善中之散善也。理一心者，定善中之定善也。”此亦是向内念“自性”之用功方法。 或谓“自性”无形无相，无语言文字，离意识分别，当如何念？事实上，只要经过一番方便善巧的训练及不断的练习，即可学会。亦即在一念将生之际，看住这“念”的前头，比如“阿弥陀佛”四字是一句话，将要从心中出来之刹那，已经在心中看住它，也就是看见话之前头，念之前头(详见萧平实老师所著《无相念佛》一书)。念之前头，话之前头，皆无表相、行相可得。即“介而初心”：不假外缘，自生一念也。 大宝积经曰：“言无相者，所谓无身及身施设，无名无句，亦无示现。”就相上而言，持名念佛是有相，忆佛念佛是无相；持名念佛所得之三昧亦是有相，以有相故，若不突破，难入实相念佛境界，因为此法与“实相无相”易相应故。 念佛人若欲达到实相念佛之境界，当增长念佛之动中定力，从有相念佛转入无相念佛，再契入实相念佛。实相念佛三昧是有相无相不二，故契合中道。执着有相是凡夫，执着无相是小乘。实相念佛者，明心见性，空有不二是大乘。 念佛人若欲修成无相念佛三昧，并不困难。难，是难在缺乏正确的知见，没有善知识或过来人指导，不知如何下手？若能正确的深入大势至菩萨念佛圆通章“忆佛念佛，现前必定见佛，去佛不远；不假方便自得心开”及“都摄六根、净念相继”之意旨，运用方便善巧来学习，并不难入。 所谓如子“忆‘母：当母亲不在时、远离时，子女心中想念深切，以此一念来“忆念”佛，来“惦念”佛。或者如母“忆”子，比如儿女远行，行期久远，母亲念子情深，即以此心，想念佛便是。此时并不需要语言文字来称吟母亲或儿女之名号，而是直接想念他即可，每日并把忆佛念佛功德回向极乐，发愿往生。又如周宣德居士在“广公上人事迹”一书中，亦指出广钦老和尚是心想忆念阿弥陀佛。(请见广公上人事迹一书，承天禅寺编印) 以欢喜心忆佛，或看住想佛的这一念，让这一念相续不断，即是净念相继；到这地步便知“净念相继”是一念相续，而不是一念不生；萧平实老师所著《无相念佛》书中对此法门有极为详细之解说，并介绍入门之方便善巧及步骤，读者可以迳自索阅，深入探讨，身体力行，欲成就无相念佛三昧，并非难事；忆佛念佛自得心开，证入实相念佛三昧，亦有可能，诚如佛说观无量寿经第十三观云：“……如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼佛如来宿怨力故，有忆想者必得成就……。” 末学持名念佛多年，其情形与”念佛三昧摸象记”之启请者一样，总觉不堪得力；幸于九〇年学会此法门，决心倾毕生之力，专修大势至菩萨圆通法门，末学于念佛得力之后，偶然得阅印光法师文钞“念佛三昧摸象记”，初读觉得十分亲切，再细读文钞中所述“若论其法……返念自念，返观自观，即念即观，即观即念…”赫然发现，该内容即是大使在文钞中所谓：“反念念自性，性成无上道”之方法，亦即是末学与同修们走过的路“忆佛念佛，自得心开”之方法；也可以说是进入“都摄六根，净念相继，得三摩地”，入念佛三昧之方法。名相虽异，却可以互相贯通，难怪大师把“大势至菩萨念佛圆通章”等并入净土经典，合称“净土五经”。唉！大师文钞之精华在此，念佛人提升念佛层次之行门关键在此，以前怎么都没发现！欣喜之余，当下发愿，将本记摘录并说明行门契入法要，让有缘人，追随祖师大德之脚步前进时，信解行证，做个“家里人”亲知“家里事”，一览“本来风光”，念佛悟无生，念佛归净土，乃不揣鄙陋，作此解性法要。敬请有缘，珍重索阅《无相念佛》一书，殷勤练习，获益不可思议。 即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观；全观全念，关外无念。 忆佛念佛(无相念佛)是念法身佛，念佛法身。诸佛法身无形无相，离语言文字，非见闻觉知。大而无外，小而无内。非是虚空，亦非虚空中之能量却随缘赴感弥不周，恒时遍缘一切境、一切法界。无处不至，无时不有。若具此知见，并以巧慧加行，不断练习，则忆佛时不起妄念，忆佛之念相续不断，心中亦无名号、声音、形象，此即无相念佛三昧，此时既是观也是念，观与念，合而为一。 观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者“一念”南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕。此际之观与念，犹如水与乳互相融合，不分彼此也就是说在无相念佛三昧之中，心里无佛号及形象，犹在忆念佛，虽然已到止观双运、定慧等持之境界；但是对于生命之根源尚无法体察亲见，便须向“南无阿弥陀佛”是什么意思？也就是莲池大师弥陀疏钞演义中所谓之体究念佛。此是“不假方便，自得心开”之关键所在，而不是要我们去吟这一句佛号。 南无阿弥陀佛，即是“皈依无量觉、皈依无量光觉、皈依无量寿觉”。念佛人如已纯熟无相念佛工夫，当于行、住、坐、卧四威仪中，继续用功，迨修学忆佛念佛约一、二月乃至一、二年以后，即可能出现忆佛之念犹如泉涌之现象。此时，行者已入忆佛念佛之行门，继续一门深入，亦可能有忆佛心谢(亦即忆佛念佛之念消失，念极而忘)之状况出现，行者初入此境界，此时请务惊慌。忆佛心谢(或念极而忘即是禅宗四祖--道信禅师开示之“常忆念佛，攀缘不起，泯然无相，平等不二”之境界。此后仍不断忆佛，待忆佛心谢之境界常常出现后，即可于日常生活中，以见闻觉知，从六根门头去体究、去觉察甚么是“南无阿弥陀佛”之真正意旨。此时之功夫已经可不必依赖语言文字，而以直觉去思惟“如何是皈依无量光觉、皈依无量寿觉、皈依无量觉呢？亦可用同一方法在动、静之中体究“念佛者是谁？”至诚恳切的体究下去，若未一念相应，究得真正意旨，誓不罢休。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |