持名念佛法门与相关问题之研究

　　提起净土宗，大家都知道是三根普被、圣凡齐收的，是叫人通过念佛而求生西方的。然而，却有很多人由于对净土法门没有深入的研修，因而产生了很多疑惑，所以有些人就讥此为愚夫愚妇之教，甚至有些人对某些净业行人的“一心念佛、志求西方”的行为很不理解，认为他们是消极厌世者。还有一部分人虽然信愿求生净土，但因其方法不对，认识不够，而导致心常散乱，不能专心念佛，乃至口里虽在念佛，实际上，却做着许多不相干的事,自己也觉得很不相应，等等。对于以上这些，我们不能责怪他们，不能总是说“没有善根”，更不能说那些对净土法门不能信仰者、听到佛号反生疑谤者，是“从三恶道中来”等等。我们不能责怪他们，那么，我们该怎么办呢？我们怎样才能令大家都能深信发愿、志求西方，而又能使现时代所提倡之人间佛教、启迪智慧、净化人生的精神得到发扬呢？这里，笔者提出“持名念佛法门与相关问题之研究”这个专题来与大家共同探讨。鉴于此专题所涉及到的问题甚多，所以就分期展开对它进行讨论。在第一期里，主要介绍：“净业修福的重要意义”、“念佛三要浅述”、“净土、极乐净土、唯心净土说要”这三个主题。对于文章中的不足之处，笔者至诚恳请有关方家大德进行指导，以便共同将这一“末法时代之根本法门”发扬光大。
　　　　　　一、净业修福的重要意义
　　1、净业修福是临终往生净土的重要条件。
　　《佛说阿弥陀经》中说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”于此，蕅益大师解释说：“菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。”(1)又如在《观无量寿佛经》中说：
“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知否？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”
在《佛说无量寿经》中则如是说道：
　　“若有众生，欲生彼国，虽不能大精进禅定、尽持经戒，要当作善。所谓：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫…要当孝顺，至诚忠信；当信佛经语深，当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。”( 2)
又在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》引颂文说到：
　　“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法，譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。唯曾于佛植众善，救世之行方能修，闻已受持及书写…决定往生极乐国。”( 3)
此段话的意思是说，只有曾经在无量的佛菩萨面前广修众善，种下了很多的福慧资粮，才能听到这无上的净土法门，才能由闻而信，由信而发愿，才能以至诚心、恭敬心、不二心将无量劫来积累的福慧资粮一心回向西方净土，才能在世缘尽时，与诸有缘人随愿往生西方净土。
又如，印光法师说：
　　“学佛一事，原须克尽人道，方可趣向(佛法虽为出世间法，实在世间法中做出)。
良以佛教，该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼方可增修，且可永久不坏。”(4)
如上，说明净业行人必须以净业三福而为依归，先从世间小善做起，并用心回向于西方净土，同时信愿执持名号，这样，才可以在世缘尽时，随愿往生西方净土。
　　2、净业修福对于“建设人间佛教、启迪智慧、净化人生”的伟大贡献。
　　赵朴初居士曾指出：人间佛教是“要奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群。”“自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。” (5)那么，我们净业行人应该怎样为建设人间佛教，怎样为实现人间净土这个伟大任务奉献自己的力量呢？关于这个问题，我们的前辈为我们提供了很好的榜样，足以让我们学习并效法了。如蕅益大师在答比丘戒问时说道：“故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学；专精律学者，方能决定往生，而一心念佛。” (6)
又如在《中兴净宗印光法师行业记》中说到莲宗十三祖印光法师在念佛、为人处事、教导后学等方面的事迹：
“凡有请益，必以诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回之实事实理，谆谆启迪，令人深生憬悟，以立为人处世之根基，进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径…师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女，供养香敬，悉皆代人广种福田。用于流通经藉，与救灾济贫。但权衡轻重，先其所急，而为措施…师之维护法门，功难思议…十六年(六十七岁)，政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲，由师舍命力争，使得苟延残喘…师在关中，佛课余暇，圆成普陀、清凉、峨嵋、九华各志之修辑，及函复弟子学人问法。”(7)
又在《上海护国息灾法会法语》中印光法师说道：“何为究竟法，是在念佛求生西方，了生脱死，并须敦伦尽分、闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。”(8)
除了以上二位祖师外，又如台湾著名的净土宗大德净空法师，除了专弘净土，亦处处指导人生，劝化人心。如他说：
“佛教是佛陀对一切众生最好的教育，绝不可视为宗教。”(9)“今天众生的思想见解、精神的污染比环境污染更严重更可怕，如何净化人心为当务之急。用‘老实念佛’的方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法，使人了解六道轮回、因果报应以及人生是苦等基本理论，令其弃恶向善；另一方面，劝人念佛，使其心地清净，妄想减少，上敬下和，奉公守法…等等”(10)
另外，净空法师以身作则，广行布施。法布施如在台湾、美国、新加坡、乃至大陆等地处处讲学，长年累月无有休息，并大量组织编辑出版印送佛教典籍及善本书等。财布施如在台湾、大陆等地高校设立奖学金，推动教育事业的发展，等等，不胜枚举。
在苏州，如著名的净土宗祖师道场，灵岩山寺的主持明学法师，同时兼任北京法源寺、山东大灵岩山寺的主持，并任中国佛学院灵岩山分院院长等职，为主持如来家业，日夜操劳，不辞辛苦；继承印光法师遗风，专弘净土；诱引后学，谆谆教诲…
以上，蕅益大师的“一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学”，印光法师的“以立为人处世之根基…师舍命力争…敦伦尽分、闲邪存诚” ，净空法师的“佛教是教育…净化人心”，等等，不正说明了净土法门的“不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法”的妙谛吗？据《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》中说，晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《佛说无量寿经》中的文句。这些足以说明，净业修福，不仅为其日后在世缘尽时，随愿往生西方净土，从而预入圣流提供了可靠保证，同时也推动了佛教利生事业的极大发展，而此正也为建设人间佛教奠定了坚固的基础，并对人间净土的最终实施有者极好的指导意义与实用价值。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)