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二 、念佛三要浅述 1、信。经云：“信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”(11)信，又可分为深信与信解两种。深信，又名仰信。即信释尊金口所宣及历代祖师称扬赞叹的净土法门，确为我们末法众生所依之根本法门，确信西方净土的庄严、弥陀愿力的伟大，确信我们皆有佛性，念佛成佛，谛实不虚。信解，又名解信。自明见理，心无疑虑。如凿井已渐至泥，虽未见水，心知在近。又如我们念佛人，若得一心，就会知道西方不远，若再发愿，加倍用功，必得西方圣境现前。历来祖师大德对“信”之解释各有偏重，今将蕅益大师、太虚大师、印顺法师的解释列表如下： 蕅益大师 六信(12) 信自、信他、信因、信果、信事、信理 太虚大师 二信(13) 信根本 确信有菩提觉道，信有已得无上菩提者。 信圣教 信一代圣教，“欲求无上菩提，当先求生西方净土”。 印顺法师 二信(14) 基本信念 信三宝，信四谛等等。 特殊信念 信阿弥陀佛的依正功德 信念佛法门的殊胜德用 其中，蕅益大师将此信从自、他、因、果、事、理六个方面给予了说明，大意是说，我们如果通过念阿弥陀佛、想西方极乐世界的依正庄严，就会从一切妄想杂念中摆脱出来，从而逐渐达到念佛“一心不乱”的境界，就会见到我们的自性，这就是“信自”；我们感觉到要见到我们的自性很难，发现我们的能力不够，因此请释迦牟尼佛及阿弥陀佛来辅导我们，请佛菩萨来加被我们，我们如果随顺释迦牟尼佛，随顺阿弥陀佛的四十八大愿，随顺尽虚空遍法界一切诸佛的劝诫、教诲，听他们的话，老实念佛，这就是“信他”；我们相信《法华经》上说的，一称南无佛，皆共成佛道。不管有心无心，念一句“阿弥陀佛”，就是将来生西方的种子，如果能得“一心不乱”，则决定临终往生净土，这就是“信因”；我们深信西方极乐世界的人们都是由于得了“念佛三昧”而得以往生的，所以我们也要发心念佛，也要得“念佛三昧”，也要在世缘尽时，随愿往生净土，这就是“信果”；我们深信极乐世界是由我们的一念清净心变现出来的，是由我们的自性变的，所谓：“是心是佛”、“是心作佛”，我们念阿弥陀佛，，就会变现出阿弥陀佛来，就会证悟到我们的自性，这就是“信事”；我们深信极乐世界不离开我们的自性，极乐世界不是外来的，极乐世界的依正、主伴，都是我们自性心中所现的影像，我们的心性与阿弥陀佛的心性就好象一室千灯一样，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，这就是“信理”。 也许有人会说，现今这个时代，科技昌明，计算机等高新技术不断地快速向前发展，使人欢欣鼓舞、目不暇接，哪里有时间去相信远在十万亿国土之外的西方净土呢？其实不然，从最近一段时期的报纸来看，且不说前不久人们对计算机等高新技术的发展而导致失业率的提高而担忧，也不说由于英国戴安娜王妃之遇车祸而暴露人们对低级趣味的无奈，更不说南极上空臭氧层空洞的扩大及厄尔尼诺现象的加剧而导致对人类健康及大自然生态平衡之极大破坏；且说最近来自于报纸的另外一些令人恐惧不安的消息：先是印度尼西亚的森林火灾而对东南亚乃至全球气候的影响(15)，再是人们对“克隆人类”及俄罗斯“手提箱核炸弹”的恐怖，接着是人们对英国科学家近日宣布的“冰河时期”的即将到来(16)的恐慌，等等。我们又可从这些报纸可以看到诸如类似美国之核弹在冷战时期曾经一触即发，并可能导致第三次世界大战等等消息。这足以说明，目前的地球，充满危险。又有人会问，这个西方极乐世界有那么远，又怎么能够证明其确实是有呢？要回答这个问题，我们可以从目前天文学及相关科学的发展来看：科学家们用现有的仪器所了解的宇宙范围已远不止多少亿光年了，通过计算机所了解的宇宙形态已远非现在的人们所能思议及所能肯定了。既然，通过仪器所了解的“宇宙现实”不能为我们所肯定，亦不能为我们的情识所能接受，所以，西方有些科学家就提出“反科学”、“反思维”的研究来。甚至他们提出，现代科学的很多发现在古代的哲学思维里早就讨论过了。又譬如，前不久人们对“克隆人类”的态度，因其违背人伦道德，所以被人们所否定。而事实上，“克隆人类”并不是不可能的幻想。况且，随着科学的继续发展，随着高新技术的大量涌现，随着“光脑”(据说它是“电脑”的下一代)的出现，由它所推演的宇宙面貌更非今天的人们所能想象及所能接受的了。 又，净土法门是由彻悟宇宙真相的释迦牟尼佛，为了使我们末法时代的人们能够觉悟而特别介绍的。在《佛说阿弥陀经》中而且得到六方佛的倡募流通。所以我们不应该依着我们有限的思维能力，依着我们迷染的情识来说“极乐世界”如何如何，等等。我们应该深信佛经语深，应当如法修学。 2、愿。 愿， 梵曰：“尼底” 。“自制其心曰誓，志求满足曰愿”。又，“于出世道希求为愿，亦是期心为愿。”在对“愿”的解释中，历代祖师大德亦有不同，下面就将蕅益大师、太虚大师、印顺法师对“愿”的不同解释列表说明： 蕅益大师 厌离娑婆、欣求极乐(17) 娑婆即自心所感之秽，而自心秽理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。 太虚大师 二 愿(18) 根本愿 阿弥陀佛的四十八愿 方便愿 厌娑婆苦、欣极乐乐。念念厌欣炽然而求生西方 印顺法师 二 愿(19) 普通愿 愿成佛道，愿度众生 愿生彼国 愿受阿弥陀佛悲愿的摄受，愿生净土(愿由信 来，但深信却不一定有愿行，所以一定要发愿) 在这里，也许有人对“厌离心”不是很理解，更有人误认此为“消极厌世”的“逃世心”。殊不知，此“厌离心”乃是“大菩提心”的基础，是大乘菩萨道的共依。如果认识到了这一点，就会避免于无上法门而产生疑谤并排拒不信的过失了。 另外，太虚大师说，因缘所生法有五种不可思议力，其中的“善法力”、“愿力”与这里的“信”、“愿”最接近。“善法力不可思议”，是说“诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法，等流的经典，或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等，这些都名善法……善法力所以这样殊胜的，就是在(于以)真实恳切的信心，完全仗他力，全盘的信任他，(这样)依他力就可得救。如千斤的石头，投在水中就会沉下去，但放在船上就可过河，甚至于过海了。”“愿力不可思议”，其中“愿力”，就是“由心力集中所发生的极诚挚的意志力。”“如念佛的人之发愿往生，当时发愿，使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟，成就为习所成的誓愿力，由此誓愿力所成功用，可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的果。”关于由此二力的成就而使念佛人能够得以往生西方净土的原理，太虚大师如是说：“善法力和愿力，是人人可以得到的，是不必要问用功的程度的。如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说：西方有极乐世界，是阿弥陀佛的誓愿力所成的，他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，果真信佛的所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生……虽没有成就善根的，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛的愿力相感通，阿弥陀佛所成的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界也就有了分。”太虚大师又说：“依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能往生；不过行的深，品位高就是了。这念佛往生，是由不可思议因缘生果力建立的法门，所以是最殊胜的。”(20) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |