念佛之真心与妄心辩

昌莲

　　净土法门乃如来彻底悲心的流露，是末法众生欲于现生了生脱死之无上妙法，可谓是如来一代时教中之极谈，是众生成佛之捷径、诸佛度生之要道，教海之磁南，修行之关键。由是千经并阐，万论均宣，往圣前贤，人人趋向。永明延寿禅师“四料简”有明文曰：

　　“无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。”这则说明，末法钝根众生舍此净土一法，欲于现生成办末后大事则无有是处。

　　净土法门以其简单易行，用力少而得速效的特点，千百年来赢得了人们的青睐。然诸经论所示之净土行门则千差万别，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等。虽则一一行成皆生净土无疑，但如上之行法泛泛悠悠之人亦是难以胜任，惟有持名一法收机最广，下手最易。故释迦世尊无问自说，特向大智舍利弗拈出。藕益大师称赞曰：

　　“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”只要行人“真为生死，发菩提心，具足信愿，持佛名号”，则定生西方，高预海会。可是时至今日，修净土者多如牛毛，而于临命能往生西方者却少如麟角。究其根本原因，不是信愿不真切，就是持名不力所致。信愿不真切，是因为没有体悟现前一念心性的缘故；持名不力，是因为不知念念回光返照自心，即便是散心称名亦成金刚不坏之种子。今就围绕这一问题，依我人现前介尔之一念心性，谈谈我人念佛到底是用真心念易成就三昧，还是用妄心念易成就三昧呢?

　　这一问题，看似容易实则难以说得清楚。到底要用真心念佛呢?还是要用妄心念呢?为契合众生时机及撑持各自门庭的缘故，禅、净诸师各执一端，有的主张真心念，有的则主张妄心念，各有其各自的原由。因行人不识祖师的苦口婆心处，不知“一门深入、不杂用心”的意志，于是乱说纷纭，异端竟起。今就从我人现前一念心性的体用、三种念佛三昧的比较、念佛的原理与意义等三个方面说明这一论题。有不恰当处，还期诸达人斧正之。

　　一

　　佛教其他诸宗皆主张以真心参禅、修观，可惟独天台宗主张以第六意识修止观，特别自宋以后至元清之时，传灯、藕益等人依据“一念三千”的理念，主张以妄心念佛，这样则把净土法门的思想体系与实践特征完全归功于我人现前介尔的一念妄心中完成，是有其深意的。如传灯大师的《生无生论》、藕益大师的《弥陀要解》等著述中都强调了以妄心念佛的意旨。这样的妄心念佛观，则是即妄而真的心佛、心土的当下统一，属于综合性的思想命题。既使净土法门在修持上有了简易性与方便性，以体现法门的“三根普被、利钝全收”的特点；又使净土法门真正成为普遍的宗教性、信仰性。

　　修净土法门，应知有三种要力，以此三要力的相结合而成就念佛行人的往生。所谓的三要是，一本有功德力、二弥陀宏愿力、三持名奇勋力。本有功德力属性德，弥陀宏愿力与持名奇勋力属修德。全性起修，全修在性，性修由来不二，始终一如。修德是性德所本具之潜能，修德是性得所显现的妙用与功能。所以，弥陀宏愿力与持名奇勋力全归本有功德力中。凡修净土法门者，若能体悟此人本有功德力的不可思议，不但能深刻地体认到弥陀世尊昼夜舒臂接引念佛众生的慈悲宏愿力之不可思议，亦能如实了知妄心持名奇勋力的不可思议。而欲明悟此本有功德力的不可思议，则须先识取我人现前介尔之一念心性所赋予的意义。

　　此现前一念心性，人人本有，个个不无，有其二种意义的不同。所谓性者，不变之理体。故在《楞严经》里称作“性净明体”，在《圆觉经》曰：

　　“如来寂寞性，未曾有始终；若以轮回心，思维即旋复。”据此足以说明“性”则物物同源，不间无情与有情。此性乃万物本具，何故我等不得于自性中而得大受用呢?其原因就是因为最初的一念“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”之所致。不知湛寂常然，体自如如。由是逐妄迷真，颠倒流转，随相起灭，迷失本真。好比迷路人一般，忘记本有之家乡，堕在荆棘坑井之中，来去不得，诚惶诚恐，便失主张，永无出头之日，如儿失母一般可怜。是故十方诸佛出现于世，无非欲人返妄归真。历代祖师大意西来，先须令人明心见性，然后依性起修，以免不走错路。

　　所谓“心”者，乃随缘之能。在《楞严经》中称曰：“常住真心”，如文云：“一切众生，皆由不知常住真心，用诸妄想。”在《圆觉经》中名为：

　　“妙圆觉心”，如文云：“一切众生，种种幻化，皆生如来妙圆觉心。犹如空华，从空而有。”当知道此心，实为十法界圣凡同赋共秉之心；亦此心故，而有十界之差别，圣凡之攸分。三世诸佛与十方菩萨，因了悟此心而自住其自心三摩地中，故勿须再论。

　　只因我等迷妄凡夫，误认缘尘分别影事为自心，即如《楞严经》所谓的“认悟中迷”，或执“昏扰扰相”以为自心。就此一迷为心，则惑为色身之内为真心。岂不知内自身心，外及山河大地，咸是妙明真心中所现之物。之所以不知我人之心乃能现之心，就是因为最初一念的错觉，直至今天仍然是一错到底。而不知六尘缘影乃是真心体上之所起虚妄，是因缘所生之法。而因迷妄凡夫不明因缘所生法即是空的道理，则依他所起便成遍计所执，于是一遍计则一一遍计，圆成实举体而成遍计所执。就这样因虚妄始有境界，由境界遂起分别、执着，因此则人我、是非、爱憎、取舍等纷纭而起，则颠倒自性起诸惑业，轮回六道，永无出头之日。灵跟一昧，尘境纷纭；宿业现前，遗忘本体。可谓是“一翳在目，空华乱坠。”既然迷真逐妄，定将妄作真。

　　世人大多是误认胸腔之内的六尘分别缘影为自心，而不知此心不落方隅、不间时际。不落方隅则不在内外中间，而无处不在；不间时际则非过去现在未来，而无时不在。这人人本有、个个不无之圆明妙心，虚灵不昧，四圣出世则不增他一点灵光；六道轮转亦不减他一毫妙体。始终是湛寂常恒，任行任住。湛然处如日月之普光，寂然处似昼夜之交替。行时如风动波兴，住时如风恬浪静。这则说明此心，不受时空之限制而能任运随十法界染净诸缘，广造种种善恶业，酝酿种种差别之人生与世界。故古来宗门大得，主张在一念未动之先，一物未对之时，极力参寻。《楞严经》之“七处征心”即是此义。

　　总之，不变之体本具随缘之能，随缘之能不离不变之体。设若有体无能，则犹如木石之无心。若有能无体，则好比旋火轮，永无休息之日。是故体之与能须臾不可离也。我人现前一念心性本自圆明，元无静动来去之昏扰扰相，体自如如。只因心能随染净诸缘故，导致六根攀缘六尘境界而起见闻尝嗅觉知之功能力用，但其本性亦未尝有所变动。此不变之体性，即是我人所具之本有功德力。欲会此体，则须北斗南面观。这势必要求行人正当念佛之时，应急急回光返照自心，收摄六根，照住当下的一念。若能照得当下一念，则自知六根随缘之功能皆从本体而发。于本体上现功能，还须从功能中见本体。故古德云“一念回光，即同本得”，诚然如是。我人六根虽则终日攀缘，而其本体终日不变。故此我人现前一念，既不落过去现在未来三时，亦不在内外中间诸处；既非青黄赤白，亦非长短方圆。觅之了不可得不可言其无；具造百界千如不可其有。要知六根攀缘六尘等种种随缘功能，皆是我人自性中本具之功德，非从外来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)