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[11] 白内障是老年人最常见的眼疾之一。水晶体位于瞳孔后面，是一个小小的凸透镜的构造，负责聚焦进入眼内的光线，成像在视网膜上。简单地说，白内障就是原来透明的水晶体有混浊的现象。水晶体位于虹膜与玻璃体之间，在正常的情况下水晶体是透明的，当光线透过角膜后，须经水晶体的拆射，才能将影像清晰的呈现在视网膜上，就好像照相机的镜头使光线聚焦在底片一样。白内障早期的症状可能有视力模糊、色调改变、怕光、眼前黑点、复视、晶体性近视等，晚期症状则为视力障碍日深，最后只能在眼前辨别手指或仅剩下光觉视力。其资料由马偕医院眼科整理，作者：刘宗学医师。 [12] 像过去印光大师，少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。见《佛光大辞典》，页2206。 [13] 笔者曾仔细看过其眼睛与台湾公认的高僧广钦老和尚一样，都是宝蓝色的祥光，或看其相片也可发觉到，见附录九，附见4。 [14] 圣严法师在民国五十六年写的〈今日的台湾佛教及其面临的问题〉就说：‘说起传戒，那些热心于此的大德们，可谓有功有过而过胜于功。’‘为什么有如此殊胜的传戒寺院？最初，确是为了成就戒法，弘扬戒律，延续僧统，到后来却是全部变质。有的大德自己尚不知戒律为何物，竟也热中于传戒，为的是能藉传戒大法的因缘，来庄严道场，翻修殿堂或增建宝塔。’为了争取更多的戒子，可以放弃律制的规定，戒师及传戒的寺院，到处去拉、去请、去劝，只要你能赏光来受戒，麻子、瞎眼、跛子、癞子、聋子、神经病、痴呆汉、七十八十的老婆婆、老态龙钟的老公公，一律授予上上品的三坛大戒。’‘这些热中于传戒的大德们，罪过是在全小失大，本末倒置！’温金柯，〈传戒与台湾佛教史的认知问题〉，《现代禅月刊》，16(1991年3月)。 [15] 为民国中兴南山律学之名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。又名成蹊，字惜霜。其他别署甚多。性情倜傥恬醇，尤好书画。二十六岁，东渡日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂、浙江第一师范学校、主持太平洋报笔政。民国七年(1918)，三十九岁，将一切书籍、字画等物赠人，即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。民国二十五年，闭关于鼓浪屿日光岩，并向海外请藏经万余卷。其后，复闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。著有《弥陀义疏撷录》、《四分律比丘戒相表记》、《清凉歌集》、《华严联集》、《戒本羯磨随讲别录》、《四分含注戒本讲义》、《南山道祖略谱等书》。坊间现有《弘一大师法集》传世。见《佛光大辞典》，页1919。 [16] 名智旭，字蕅益，自号八不道人。从所居而曰灵峰。父岐仲，持白衣观音咒祈子，母金氏，梦大士抱子授之而生，时明万历二十七年五月三日也。初学儒，以圣学自任，作辟佛论数十篇。十七岁阅莲池大师自知录叙及竹窗随笔，取论焚之。二十岁丧父，读地藏本愿经发出世之心，日诵佛名。居三年，闻一法师讲首楞严经，至空生大觉，忽生疑不能得，遂于像前发四十八愿，决心出家。旭见律学退废，以兴律为任，既述毗尼集要，寻欲注梵网经，于佛前拈阄以决所宗，得天台宗，于是究心台部，而不肯为台宗子孙，以近世之台宗禅宗贤首慈恩各执门庭不能和合也。晚住灵峰，生平著述合有四十余种，顺治十一年正月二十一日寂，寿五十七。其重要注作《灵峰宗论》。参见《丁福保—佛学大辞典》。 [17] 我国当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。光绪八年(1882)，挂搭湖北竹溪莲华寺。未久，受具足戒于陕西兴安双溪寺。二十六岁，赴净土道场红螺山资福寺念佛，自号‘继庐山行者’以明其志。其后，往浙江居普陀山法雨寺二十余年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达。曾两度闭关，空诸色相。民国元年(1912)，以文稿刊于佛学丛报，署名‘常惭愧僧’，名震遐迩。民国七年，为募印‘安士全书’而常至上海，遂驻锡太平寺，各方投函请益者甚众，师皆慈悲摄受。民国二十九年，示寂于灵岩山寺，世寿七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠无数。师一生操守弘毅，学行俱优，感化甚广，被誉为民国以来净土第一尊宿。坊间有《印光大师文钞》及《印光大师全集》行世。见《佛光大辞典》，页2206。 [18] 各家之注释及关于本经之著述约有：后秦的僧肇。隋朝的吉藏、智顗、净影。唐朝的慧净、智俨、窥基撰、慧能、宗密、孚佑帝君。宋朝的子璇、道川、善月、昙应、宗镜。明朝的太宗、洪莲、元贤、德清、如观、智旭、圆杲等等，详见《丁福保佛学辞典》，页3553。 [19] 慧能曾针对神秀的偈文，另作一偈,要求别人代他书写在神秀偈旁。偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台,本来无一物，何处惹尘埃？’弘忍阅后，认为慧能的悟境高于神秀,便于夜陶召慧能至其禅室，将衣钵传授与也要他立即回岭南，后来慧能才正式成为僧人。不久，慧能即在法性寺菩提树下开演东山法门，法缘殊胜。其后不久，即移居曹溪宝林寺，韶州(今广东韶关)刺使韦璩久慕慧能的道风,请他瞅料触，听众逾千入。所说法语，由弟子法海记录,整理为《坛经》传于后世。 [20] 详见《佛光大辞典》，页3553。 [21] 蓝吉富，〈金刚经与中国佛教〉，《佛教与中国文化国际学术会议论文集》，上辑(1995)，页71。 [22] 小时候他父亲会鼓励他抄《金刚经》抄完一部就给予他一块银元(当时公务员一个月的薪水是七块银元)，见附件1。 [23] 如果依据前引各种《金刚经》的持验录来看，可以发现中国人持诵《金刚经》后的效验，已经包含了密教咒语中的息灾、增益、怀爱等效果。而且，从他们的诵经动机去看，我们也会发现有相当多中国佛教徒，是将这部经当作咒一样地持诵的，因为他们并不太注意经义，而只注意诵经后的神圣的、超凡的效果。笔者发觉部份的信徒亦如是。参见蓝吉富，〈金刚经与中国佛教〉，《佛教与中国文化国际学术会议论文集》，页79。 [24] 本论文以无著、世亲的《金刚经论》为中心，配以梁昭明太子的三十二分法。可见杨白衣，〈《金刚经》之研究〉，《华冈佛学学报》，5(1981)，页57—111。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |