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南投县政府主办的‘2002台湾河川保育嘉年华会’系列活动，廿一日在集鹿大桥南引道广场冒雨举行，进行原生种鱼苗放流、河岸绿色植生、牛车体验等许多活动，场面热络。姜君佩指出，希望藉此一活动落实自然生态保育重要性，才能为子孙留下生存环境[77]。这些也都是放生行为，只不过是针对希有动物与落实自然生态保育的放生而做之行为。 (三)佛教徒 最近的放生大事即澄清湖内鱼群决定不外移[78]，是中华护生协会为抢救澄清湖中上亿的生物，原计画将鱼群全数外移，五日在放生法会之前数小时临时变卦，决定不再捞起，将配合底泥两部清除作业，鱼群采集中饲养。至于下午的法会涌进了来自全省各地的善男信女约四千人为鱼儿祈福。对于突如其来的变卦…因为中华护生协会理事长海涛法师极为担心…有心抢救这些为数可观的鱼群，准备全部移往其他水库放生，不过昨日一早和有关人员会商之后认为，包商打捞、运送及新环境都将使得鱼群大量死亡，仍有违杀生的本意，在与包商黄世荣沟通之后，紧急叫停。海涛法师昨日在法会之前先行告诉群众这样的决定，他强调，澄清湖清除底泥将采两部作业，并非全部放空，所有的鱼群也将配合，以拖网的方式，将鱼群赶到一边，以后再回到另一边。下午二时许法会开始，来自全省各地的善男信女将近四千人齐念大悲咒，并集体往湖中洒净水祝福，场面隆重庄严[79]。这是佛教徒近期的放生新闻，有这事件也可以知道像圆因师做相同志业的人也是有，只不过不像他是专行专弘而已。 二 不该放生的问题 (一)破坏生态平衡 高雄地区最近盛传澄清湖出现‘水怪’，已有不少人振振有辞说看到湖里出现一条身长五、六公尺的怪鱼，闻者莫不感到惊奇。事实上，由于将澄清湖当成‘放生池’的民众越来越多，湖里的怪鱼的确也越来越多，且不乏性残凶猛的食人鱼、红魔鬼及血鹦鹉等…观光课长吴修说，民众所谓的‘水怪’，指的应该是被人放生到湖里的‘象鱼’…是世界上最大的淡水鱼，吃得越多，长得越快，最重时可突破一千公斤；曾有一阵子，台湾兴起养鱼热时，就有不少人专门自国外进口小象鱼作为观赏用，但养殖不久，就会发现这种鱼长得相当快，很快地鱼缸容纳不下，只好拿到湖里或海里放生。澄清湖的象鱼就是这么来的。 由这报导可知放生不该放外来种的[80]，另外刘小如、齐如，〈台北市民众放生行为研究报告〉也指出台湾仪式性的放生活动须有观单位做教育工作，不要参加有商业化的仪式性的放生活动；同时要减少外来物种的生态危害，应规定只许可本地动物的放生[81]。 (二)放生就是放死 一般人认为放生即放死，大型放生活动不仅不是做功德，反而是造孽。因为放生的动物若非本土物种，则有二种结果：一则不适应当地环境而死亡；二则若适应良好，表示它很优势，能适应非原生地的环境，但也意味著：本来原生种的生存空间将受到压缩，使本土物种死亡或族群量变少，生态系也将不平衡。即使是本土种，原生种当地生态本来的平衡，亦将遭到冲击。而佛教徒则认为放生就是放死，对此看法是： 1、死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！ 2、死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刊而死吧！ 3、对于放生存活的物命，欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，寄予无限的祝福！因为在的放生因缘中，已皈依佛门，今生报尽，不再堕入三恶道中，并且已亲闻‘南无阿弥陀佛’六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生[82]！ (三)放生活动的恶性循环与反省 因放生活动，因应而生的相关产业，形成最糟糕的恶性循环。因为有人举办放生活动，为了有足够数量的动物可放生，于是有人捕捉，或捕捉后饲养、繁殖。尤其是鸟类或非‘食用性’的动物，如乌龟…等。但就动物本身来说，为什么它‘必须’要被人捉到后，再放生呢？况且，在猎人捕捉过程中，死亡的比率最少一半，而运送、圈养的死亡率更高，也就是说您每放生一个生命，背后可能牺牲了五条以上的生命，方能促成您的放生，请问这真的是修道人的慈悲之心吗？ 再就放生的现况来看，有些动物被放生到受污染的环境中；有些淡水龟被放生到海里；有些热带的巴西乌龟被放生到台湾高山寒冷，冬天甚至会结冰的天池中。而被放生的动物里，以乌龟为例：乌龟长寿，人们要做功德，有人认为放生乌龟的功德最大，所以往往有些乌龟被放生了好多次，也代表被捉了好多次，龟背上刻满人名，离谱之至，人们却毫不在意。人性本善，我相信宗教界的得道修行人和信众们，在放生活动中，是本著人性的善良，想表达对生命的关怀和尊重。但若古时放生的意义遭到扭曲，商业行为将凌驾于万物生命之上(养宠物亦同)。[83]有人要放生，就有人去捉，若大家了解此真相，想关怀生命，就应多呼吁信众们保护环境、关怀土地，万物自然受惠。这是指佛教放生方法上出了问题，是这神圣的放生活动和商业行为挂钩，经媒体披露之后，社会各界包括佛教界，引起一阵轩然大波。各方人士议论不断。有人矛头指向商人，有人却将责任归于佛教徒贪生求寿的动机上，有人甚至主张佛教徒不应再有放生活动，因为现代野生环境不比从前。到底佛教徒该不该放生呢？不放生又如何？如果要放生，将如何杜绝商业行为介入放生活动呢？ 换言之，商业化放生活动是应该停止，中华佛学研究所所长圣严法师表示，佛教徒当然可以放生。今天放生活动弊端丛生，令人诟病，不是放生本身的问题，而是方法上的问题。放生在佛教观念上来讲，本来就是一种值得鼓励的事，但是如果是为了放生而捕生放生，那这是杀生而不是放生。放生活动有一定存在意义，放生真的不适合现代佛教徒了吗？圣严法师表示，放生的本意是好的，目的也是要启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心。由此看来，不论什么时代、环境，放生活动有其一定的意义存在。而且对于佛教来讲，也有相当深远的缘起。圣严法师所著《学佛群疑》[84]中有提到，所谓放生是基于众生乎等的慈悲精神，以及轮回生死的因果观念。古人云：‘吃它半斤，还它八两。’如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。圣严法师在《学佛群疑》。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |