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质疑元代佛教能提供的“政治合法性”(7)

Asudai[64] 王子 –的 令旨 –他的 在於 寫了 –我 梵 回鶻 藏 漢 漢 「於至正十年虎年六月初四,三魯古塵城的僕人─我─後學薩里都統,以阿速歹王子的令旨,我寫了。(梵、回鶻、藏、漢、漢) 善哉 惯@回鶻文題跋寫

Asudai[64] 王子 –的    令旨 –他的  在於  寫了 –我    梵      回鶻     藏       漢     漢

「於至正十年虎年六月初四,三魯古塵城的僕人─我─後學薩里都統,以阿速歹王子的令旨,我寫了。(梵、回鶻、藏、漢、漢) 善哉!」這回鶻文題跋寫上元順帝至正年號,阿速歹王子的命令稱為“令旨”,緊緊跟隨元朝中央集權的體例,可見回鶻僧團與元朝的緊密關係。而題跋結尾用梵、回鶻、藏、漢這四種語言寫上“善哉”,卻沒有蒙古文。參考德國收藏編號T III M 299.3的佛教手抄本跋文殘片,殘存了一行回鶻文及其後的四行蒙古文:[65]

       回鶻文    yïγmïš    atlγ  nom  tükädi   sadu  sadu  bolžun

                     收集[不定]  有名的  經    完結了   善哉   善哉   是 –讓

       蒙古文    yi

                     乙

                     qonin  jil  tabun  sar-a-yin  arban  qoyar-a

                     羊      年[66]   五     月  -的    十      二   -於

                     bičibe    ene    buyan -tur …

                     寫了       這     報施之福德  -在

這題跋的回鶻文跟蒙古文的字體粗幼、端正或行草都並不相同,暗示了這篇佛經是用回鶻文抄寫佛經完畢,其後才再用蒙古文寫上有日期的發願文。這應是一名蒙古人為了祈福及對佛教的虔眨澲艘幻畟H用回鶻文抄寫佛經,以求這抄經的功德buyan能為供養者帶來福果。[67]

       概括而言,元朝的回鶻僧侶就是蒙古佛教的僧團,不論是在大都或偏遠的河西與高昌回鶻之地,無論是可汗、王族或非王族,做祈福佛事或抄寫翻譯佛經,回鶻僧侶都是蒙元佛教的主體。可想而知,回鶻佛教對崇佛的元朝之影響是如何巨大。這一點卻偏為Herbert Franke、David Farquhar、Pamela Crossley等學者所忽視,他們的論著只涉及XZang文及蒙古文的文獻,完全未有考慮回鶻文文獻,結果所作之結論就出現偏差。

       現在再回看《重修文殊寺碑》的回鶻文本,當中稱呼成吉思汗為“菩薩、整個世界的統治者、轉輪王”,[68] 卻也同時稱呼元朝宗王喃忽里、喃答失父子為菩薩。[69] 碑文第15行更記載了喃答失心中的“轉輪王”:

       burqan  nomïnga  kirtgünčlig …     bodistw  täg  nom  tas  taysï …

       佛       法 –他的 –向    招诺 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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