神聖的[48]  許多的  部族[49] –充滿          […]    一   回鶻   國 –我們的 –向

bod  ködürmäcä-ning  ärkligi  //  bodistv  uγuš-luγ  xanïmz-a

       軀體    具有[50]    –的     強力者       菩薩     裔  -充滿   汗 –我們的 –向

「神聖的、有許多部族的、□我們的一個回鶻國！具軀體的強者、我們的菩薩裔的汗！」此贊歌直接稱呼高昌回鶻的君主為菩薩裔 (bodistv uγuš-luγ)，此字正也是一直被用以稱呼蒙元可汗。

       另一例子是回鶻文《亦都護高昌王世勳碑》，碑文將高昌回鶻的亦都護稱呼為“kangaqu菩薩、我們的神聖的天汗”(kangaqu bodisatwi ïduq tngrikänimiz)。[51] 碑文中又說：

       tušittin     inmis  tngrikänimizni  yana  soyurqadïp

       兜率天 –從   下來了   天汗 –我們的 –把  又    賜給  –後

       tuu  singtä  čingsang  qïlïp   tüsiyü    yrlïqadï

       都    省 -在    丞相     做 –後   任職 –連   命令了

「把我們的從兜率天下凡的天汗賞賜了後，又被命令任職在中書省做丞相。」[52] 此乃元文宗賞賜了內遷元朝的回鶻亦都護高昌王帖木兒補化 (Tämür Buqa)，以其在“兩都之戰”期間支持大都的元文宗集團反抗上都的倒剌沙集團，將他進陞為中書省左丞相。[53]碑文將回鶻君主形容為“從兜率天下凡”，而兜率天 (梵文tusita，回鶻文tušit) 正是一切佛與菩薩下凡之前所居的天界。[54] 顯而易見，此碑一致的稱呼回鶻君主為“菩薩”；而碑文同時寫上蒙元皇帝的名字及事蹟，卻也跟“菩薩裔”的回鶻君主並無衝突。元朝時期“菩薩”並非蒙元可汗所獨有，反而要跟可汗屬下的回鶻君主共享。既然“菩薩”的名號並非獨尊，這又對蒙元可汗的中心統治有何幫忙呢？

       回鶻與蒙古地域毗鄰，語言及風俗習慣接近，歷史上就存在著文化聯系。[55] 成吉思汗開國之初，即命回鶻人塔塔統阿用回鶻文字母書寫蒙古語，開創了蒙古文；後來忽必烈時代創制了八思巴字蒙古文，就算元朝政府如何大力推行，始終未能取代回鶻式蒙古文的主流地位。[56] 回鶻文化對蒙古人的影響如此大，回鶻佛教的自然也不會少。[57]而且，自忽必烈尊崇八思巴及藏傳佛教，整個元朝的王室與貴族都形成了崇尚佛教之風，尤為喜愛藏傳佛教。然而，懂得藏文的蒙古人少之又少，藏族人也大多不懂蒙古文。回鶻佛教僧團有深厚傳統，對佛教及梵文頗為熟識，很快就學會藏傳佛教及藏文，成為了蒙古王族權貴與西藏佛教的中介橋梁；甚至部份回鶻僧侶成為藏傳佛教的高僧大德。[58] 整個元朝都未曾聽聞有蒙古人成為佛教僧侶或譯師，更加沒有使用蒙古文的僧團存在；蒙古文的佛經也極少，跟回鶻文、藏文或漢文佛經都無法相比，而且這些蒙古文佛經的術語及風格都有著回鶻佛教的深刻烙印，[59] 極可能也是回鶻僧侶所翻譯的。[60] 甚至更多時王室權貴根本不要求將佛經譯成蒙古文，只是要求譯作回鶻文。比如，桑伽失里 (Sanggašïrï) 就是受蒙元可汗的命令而將《文殊師利成就法》(Manjuśrī Sādhana) 及《勝君王問經》從藏文翻譯作回鶻文。[61] 又如，斯坦因 (Aurel Stein) 所搜、大英博物館所藏編號 Or.8212 (109) 藏密《吉祥輪律儀》回鶻文譯本，其第二部之題跋的最後五行 (頁46a-46b)：[62]

       či  čing  onunč-ï  bars  yïl  altïnč  ay  tört  yangï-qa 

       至  正    第十 –他的   虎   年    第六  月    四    初  -向

üč  lükčük  balïq-lïγ  qulut  mn  yangï  bosγutčï  sariγ  tutung

三   魯古塵[63]  城 –的    僕人    我    新     學習者    Sariγ   都統

asudai  oγul-nïng  lïngčï-sï  üzä  bitidim  sadu  ädgü  legs-so  善哉　善哉 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)