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“性境”的性，指事物的客观属性，不以人的主观意识为转移的。性境就是人们直接面对的客观存在，如五根对五尘所生的那种种直接真实之境。这是有实体实法并有现实作用的客观存在，不是人们主观臆造的，也不接受人们的主观改造，如日月星辰、大地大海及人们必须遵循的种种自然法则和规律。 独影境是纯意识的产物，因其不随眼耳鼻舌身等感官活动而起，也不因色声香味触等外界事物作用而起，是人们头脑中浮现的那种影象境，是没有“种子”缘生的，所以称为独影境。这在艺术、文学和科学构想上有积极作用，但也是谬误和迷乱的根源所在。梦境和酒醉吸毒产生的幻像，就是独影境典型的表现。但独影境与“见分”相通，没有“见分”也不会产生独影境。 带质境是相分的最有价值的一种状态。质就是本质，本质就有稳定性和规律性，人们才可以因之而产生和开展合理的认识活动与实践活动，所以与“见分”密切相关，是“见分”和“相分”有机融合的那一部分。 见分的最高层次是“圣言量”，也被称之为“佛言量”、“圣教量”，是佛菩萨在高层的清净智见中所证见，并宣示和指导众生修行的一种“现量”，如佛所具有的“三身四智”中的“四智”——平等性智、妙观察智、成所作智和大圆镜智中所出现的境象，这是真实的，但对凡夫俗子而言却不可能有“现量”的感受，只有通过“比量”对这个“圣言量”信奉和修持。圭峰宗密大师在《禅源诸诠集都序》中归纳说： 量有三种勘契须同者，西域诸贤圣所释法义，皆以三量为定：一、比量，二、现量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸(佛)经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度证悟自心者，只是泛信，于己未益。若但取现量自见为定，不勘佛语，焉知邪正?外道六师，亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪!若但用比量者，既无圣教及自所见，得何比度?比度何法?故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现比二量，今更以经论印之，则三量备矣。 圭峰大师的这席话极为重要，禅宗的修持，尚需以经论作印证，何况其它。今天修习各种“气功”的人更应结合参照，作为自己的座右铭，并参照三十七道品与资粮道至究竟道的有关“佛言量”经常检查自己的修为在“气功状态”或“特异功能状态”中所出现的“现量”境，是正是邪，是佛是魔，那是万万大意不得的，是与生命攸关的大事啊! 总之，阿赖耶识因是“藏识”，又是“异熟”又是“一切种”，它的内容，可以说涵盖了人生宇宙的一切，涵盖了人的全部精神和认识。若依唯识学加以系统的介绍，百万字的巨著也难以将其错综复杂的多层结构和包罗万有的内容和属性说得清楚。在知识和信息大爆炸的今天，更使阿赖耶识有了更多的证明，用现代术语来讲，它是我们面对的一切已知和未知的世界，是宇宙大爆炸前的那一瞬间的存在，也是宇宙大爆炸后在理论中推导和描绘的那个“黑洞”。借用遗传学术语，它就是遗传基因的密码。借用心理分析的术语，它就是人的无意识。但这一切并不能完全说明这个阿赖耶识，因为它不仅具有物质的、生命的生物属性，还有人类特有的社会属性。而社会属性这类在“种子”的能量释放，又关系着人的道德品行、人事因缘及相应的吉凶祸福、荣辱得失。更何况在修行中阿赖耶识还是天国与佛国存在的依据，也是地狱饿鬼存在的依据。所以阿赖耶识本身就具备了空间的多维性、多层次和时间的无限性，当然更包括了内容的无穷无尽。本体宇宙是一，而现象宇宙无尽，阿赖耶识就是这两者的统一。“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。”再一次引用这个偈语时，其意义与感受就大不相同了。 编辑：心晶 |