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(2)有胜用：即有生灭之法又有胜用，才能熏习种子。言胜用者，有二义：(a)能缘胜用，即心心所见分之取境作用。此遮色法，因色法乃第八识中本质种子及前五识相分种子所生起的现行；此现行要由见分种子挟带近附之以俱起；第八识中本质种子的现行，乃由前五识变带仗托之以俱生；(b)皆无能缘胜用，故前五识见分及本质之熏习，须待见分缘之始终。强盛作用，谓善及染污性。此遮第八识及前六识中，极微劣无记心心所，此虽有能缘作用，而不能熏习，但强盛心心所托之变相而熏习其种子。色法可有强盛作用，但不能缘虑；极劣无记心心所，有能缘作用，但无强盛作用，所以皆非能熏法。《成唯识论》云：“若有生灭势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心心所等势力赢劣，故非能熏。” (3)有增减：即有生灭，有胜用之法，又须高下不定，可增可减者，方能熏习种子。此遮佛果圆满善法，因佛果四智心品等，既无离下增减，故不能为能熏法。《成唯识论》云： 若有胜用可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法无增无减，故非能熏。彼若能熏便非圆满，前后佛果应有胜劣。 (4)与所熏和合而转：此谓能与所和合，若法与所熏识同时同处，和合相应，才能熏习种子。此遮化身相望及前后异时，无和合相应，所以，不能为能熏法。《成唯识论》云： 若与所熏同时同处，不即不离，乃是能熏。此遮他身刹那前后无和合义，故非能熏，唯七转识及彼心所有胜势用。而增减者，具此四义，可是能熏。 但具以上四义，一切法中，唯因位同身同刹那之七转识及彼心所。所以说，能为能熏法者，唯此前七转识。 从这能熏和所熏四义中的遮简来看，我们知道为所熏法的，不是色法，不是善恶有覆无记法，不是心所法，不是无为法，而是具有所熏法四义，能与能熏法和合的第八识心王。作为能熏法的，不是常法，不是第八识心心所法及前六识的所熏无记法，不是佛果的圆满法，以及色法等，而是具有能熏四义，与所熏法和合相应的前七转识。简单的说，就是具有能熏法条件的，唯是前七转识，及彼心所法；具有所熏法条件的，唯第八阿赖耶识心王。 总之，关于种子的意义及其功能作用，以上大概作了简略的探讨和说明，由此种子说明万法的生起。因种子生现行，现行熏种子，种子生种子，于本识中无始以来，展转相续，永不断灭，这就说明万有缘起相续的状态。然此种子含藏于第八阿赖耶识中，永不损坏，遇缘生起。而第八阿赖耶识所摄的一切种子，就是指的一切诸法。所以，种子依阿赖耶识为中心而说明一切法，所说明的一切法，也都摄藏于阿赖耶识。而第八识虽然统摄了宇宙诸法的种子，但是这宇宙诸法的种子还是各个不同，而各类种子虽由阿赖耶识所摄持，但并非阿赖耶识能生诸法的种子。由此可知，阿赖耶识在诸法生灭的熏变过程中，虽具有吸引性的摄持力，而不主宰诸法的生灭命运，诸法的生灭熏变，仍为诸法的众缘关系。因此宇宙万法的生灭，人类众生的差别，皆不离其众缘及因果的关系，而因果的本相，又即为阿赖耶识。所以就诸法的种子义，现行义，可以推知宇宙人生的现象，皆由阿赖耶识中的种子而生起。因此说，种子的理论，在唯识哲学的体系中占有重要的地位，为此研究唯识学就不能不对这种子的理论作一深刻的探讨。(信息来源：摘自《法源》) 编辑：纤尘 |