一、种子之名义

百法中，除无为法六，余一切有漏无漏色心诸法，皆从第八阿赖耶识中开发生起。名此第八识中生果功能曰种子。即第八识自体分中，有能生色心诸法之力用，恰如草木之种子，能生芽茎，故名之曰种子。所生色心诸法，从沉隐之种子显现行起故，名之曰现行。即用未发现，喻名种子。用已显明，是称现行。如识论，种子者，谓本识中三性三界九地有漏无漏色非色报非报等功能差别。依现行者，谓七转识及彼心所各自体分及此各各所变相见分性界地等。又识论云，此中何法名为种子，谓本识中亲生自果功能差别。从各自种子生各自现行，故云亲生自果。色心诸法种子各各差别，同时其功能亦各各差别，故云功能差别。如是所谓种子者，能也，力也，用也。世间一切，皆自此起。于此有数义，一种子为力，非色非心。二力遍宇宙，故种子亦遍宇宙。一念起用，宇宙森然，种子无尽，宇宙亦无尽。三种子无长短大小之分，现行起时，相由见带，故识心分别一生，即摄全宇宙，无小不摄大，亦无一处不摄法界也。

二、种子之体性

大论第五建立七因亦无一处不摄法界也。摄论识论本此立种子六义，以限定亲因缘之意义。若具六义，方名种子，阙一不成。所谓六义者，一刹那灭，谓要其体才生，无间即灭，于转变位，有取与（疏抄为因生现名取，酬因名与）之作用，方得名为种子。即种子者，生果之功能。功能从　生　灭　变　化　起，故必为刹那生灭之有为法。此遮大众部等立无为缘起，正量部立长时四相，又外道以自性神我等为诸法因，大乘一师以真如为诸法因。二果俱有，谓此能生因之种子，要与所生之现行果，俱时现（述记显现现在现有三义名现）有。而于一有情身内，和合相应。此遮经部等执因果异时，又外道计从他身大自在天生一切有情等。然此就种子生现行论，若就种子自类相生，无果俱有义。三恒随转，谓种子要长时一类相续，无转易，无间断。然诸法中恒时相续者。唯第八识。故要恒时随此能持之第八识转起，一类相续，方为种子。此遮七转识及色法，转易间断，不得为种子。四性决定，谓种子要随其能熏因力之善恶等性各别决定，从此物种还生此物。即善种决定起善现行，恶种决定起恶现行。此遮小乘有部等说善法等与恶无记等为同类因。五待众缘，谓种子要待众缘和合，种子转变，方能生现行果。此遮外道执不待众缘，从自然一因顿生结果等。又小乘有部等，执缘体恒有。六引自果，谓种子要各各引生其别别色心自果。即色法种子，但引色法自果。心法种子，但引心法自果。此遮外道执一因生一切果，又小乘有部等执色心等互为因缘。具上六义者，唯第八识中生果公能，故名此功能为种子。然但言种子之自相，则一刹那灭，明其体之有生灭。三恒随转，明其体之不同兔角龟毛。有此二义已足，自余四义皆因遮余而立。至谷麦等外种，从内识中麦等种子生，实是现行，唯就世俗假立种名。

三、种子之来源

关于种子之来源，凡分三说，一唯本有说，二唯新熏说。三本有始起并有说。护月论师等，唱唯本有说。谓一切有漏无漏种子，皆无始时来，法尔本来具有。非是本无，今从熏习新生。难陀论师，唱唯新熏说。谓一切种子，皆无始时来，法尔从现行熏习新生，非本来具有。护法论师，折衷二说，唱本有始起并有说。谓无始时来，第八识中，法尔自然具有生起蕴处界等诸法之功能，恰如芥子中含有无量种子，是为本有种子，亦名本性住种。又无始时来，从种子生起之现行诸法，依七转识之作用，再熏习其气分于第八识中，更成彼识后时生果功能，是为始起（新熏）种子，亦名习所成种。此本有始起二种子，香待相助，生起现行诸法。亦有唯从本有种子生起者，如于见道之最初刹那现起之无漏智是也。但以此二种子相合而生起者为多。上三说中，以第三说为正义。

四、种子之种类

种子有二种，一有漏色心种子，二无漏色心种子。有漏色心种子，复有二种，一名言种子，二业种子。名言种子者，由名言所熏能引生一切善恶诸法自果之各别亲因缘种子。此随能熏之现行，复成二种。一表义名言种子，表义名言者，能诠表义理之名句文也。第六识缘诠表诸法义理之名言，熏成五蕴三性等差别种子，故曰表义名言种子。第六识缘诠表诸法义理之名言，熏成五蕴三性等差别种子，故曰表义名言种子。即能缘心缘所缘境时，自发名言，诠显色心诸法，于自心前，变现彼诸法之相分，熏彼诸法之种子于阿赖耶识。或闻他名言所诠色心法，于自心前，变现彼相分熏彼种子于阿赖耶识。二显境名言种子，显境名言者，能了别境界之心心所也。一切心心所法缘各自境时，不因自他之名言熏成种子，谓之显境名言种子。即一切七识见分等心了别诸境时，变现彼诸境之相分于心前，熏彼种子于阿赖耶识。此乃由见闻觉知之作用所熏种子，实不因名言，然能缘心能显所了境恰如名言能显所诠诸法之体义；故约喻名此见分等为显境名言。二业种子者，业者造作义，谓由造作善恶等业所熏种子。第六识相应思心所，依身口意三，造作善恶等业，熏自思种于阿赖耶识。比思心所之种子，有二功能。一生自思心所现行功、名名言种子，不名业种子。二助他羸劣无记名言种子令生现行功能。名业种子，不名名言种子。即无记名言种子，性赢劣故，无自生现果之立用，必藉善恶名言种子之助缘，始能生自现果。故善恶名言种子，不唯能生自果，又有助他无记种令生果之功能。其生自果边，仍名言种子。于助他无记种令生果边，立业种子名，非别有体。故名言种子，通八识，且通三性。业种子，局第六识思心所，且局善恶二性。无记羸劣，无助他之功能故。又思心所兼名言业种二能，他心心所法但有名言种子之功能。

种子一名习气他心心所法但有名言种子之功能。所谓习气者，气者气分，习谓熏习。由彼现行熏习，得此气分，故名习气。如识论云，言习气者，现行气分熏习所成，故名习气。即诸法现行时，随应所熏色心万殊种种习气，皆悉若在第八识中，更成彼识后时生果之作用，故名种子曰习气。即所谓种子，望所生现行立名。所谓习气，对能熏现行立名。名异体同。识论言习气有三种，一名言习气，二我执习气，三有支习气。一名言习气，即名言种子，亦名等流习气，谓漏无漏三性七识缘名言所熏种子。等流，是所生果名。习气，是能生因名。等者，相似义，即此种子与果性同。流者，流类义，果是彼类。或流注义，果从因起。等流者，似果之因之流类，或从似果之因现行之同类果。名言熏种子，是等流之习气，故名等流习气。即所谓等流习气者，能引生等流果之习气。如义蕴云，所生之果，是等之流。能生之种，名等流之习气也。又演秘云，流谓流类者，有说等谓相似，已显类同。所言流者，是流注义，果从因起，因所流故，名之为流。等之流故，亦依主释。或所生果，与因相似，名之为等。从彼所起，名之为流。此等即流，持业释也。二我执习气，谓六七二识虚妄执我我所所熏种子。我执有二，一俱生我执，二分别我执。由此二我执所熏种子，令有情等自他差别，故别立我执习气名。如义演云，我见熏习，体即名言，由起我执，执有自他，名我见习，寻名言而熏种子，与等流种子无别，但据三熏习别离而体无别也。三有支习气，即业种子，亦名异熟习气。谓由第六意识发起善不善业所熏种子。有，谓三有。支者，因义，分义。即所谓有支者，三有因义。有支有二，一有漏善，即能招人天可爱果之业种。二不善，即能招三恶趣非可爱果之业种。由此二支所熏种子，令异熟果善恶趣差别，即能招异熟果之增上缘者也。言异熟者，由善恶因所引生总别二报无记果也。此与异熟果为因，故名异熟习气。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)