非文：
　　和麻兄讨论一下种子的理解。
　　您“学佛理时，中观与唯识能不能不打架？”文中说： 　　
   “明显可观察到的相续，起名“现行”，或按新唯识派的名称，叫“明流”；观察不到的相续，起名“种子”，或“暗流”。
　　当观察不到的相续转成了能观察到的时候，就说“种子转现行”，或称“显”。每一时刻的现行，都有一部份其后（相）续是观察不到的，叫“现行生种子”，或称“隐”。嘻嘻，没什么不可以吧？”
　　——您这里“观察不到的相续”是一般情况下观察不到，还是绝对观察不到。您的理解是这样吗：世界实际上分为显世界和隐世界，显世界里是能观察到的现行，隐世界里是不能观察到的种子。当然，不管是显还是隐，都是功能的集团。
　　但宿命通能直观地了解未来，不是推理。宿命通通的是现行还是种子？能知未来，未来必不是现行；但种子又是观察不到的。所以用显隐世界的模型似乎不太好解释宿命通。您的理解如何？

　　二麻子：
　　总算有时机回你了，非兄……，嘻嘻。
　　佛法不接受“绝对”，绝对即非因缘所成法了。
　　讲种子，隐显等名相的前提是“相似相续”。若破掉这相似，“现行”“种子”的存在与差别就都谈不到了。所谓观察得到，观察不到都是相对的。至于“显世界”“隐世界”那是非兄的引伸了。
　　非兄，宿命通是通过去还是通未来？还是都通？
　　佛云“未来法不定”，对未来的了解恐怕不是你隐含的那种“精确了解”吧。

　　非文：
　　麻兄似乎没有正面回答。宿命通是过去未来都通。并不违背“反绝对”的佛教精神，佛教是承认宿命通的。它和“相似相续”也不矛盾。您是否不承认宿命通现象。若是这样，自然不用往下说了。若承认有宿命通，就有“宿命通通的是现行还是种子”的问题。

　　二麻子：
　　宿命通……，麻子没宿命通，实在没法子说它到底是什么。但至少有几处我们可能要仔细考虑一下。
　　一、“种子”一说，所说对象是什么人。而且麻子不信这名相是在所有场地对所有人都应说的。换句话说，种子只是个相对的表达。显隐也是对人说的。对佛大菩萨来说，没有什么显隐、种子现行问题。
　　二、若对将来的“通”只是未尽细节的，则你我在一定程度上也会。如，推断出某些将发生的事。这在心行上是现行，没什么神秘处。差别只在能力大小而已。
　　三、将来法不定，对将来的“通”不可能完全精确。否则是有宿命了。就连佛陀，在经上对人的授记，也是说个大略。
　　所以，虽然麻子还没对非兄的问题思考到细节上去，直觉是非兄所引“宿命通”与“种子”的不自洽问题，实际包含有绝对的先设，即宿命通可对将来精确了知。麻子不同意这点，而不是不肯直接回答。嘻嘻。

　　非文：
　　您的第一点我同意，其实我的看法是：您所描述的显隐的现行种子的说法用来理解大部分精神修行现象都是可以的，就像牛顿力学，虽然有适用范围，但日常的大部分力学现象都可以解释。我的意思只是说，对于一个想进一步修行的人，只了解这一点是不够的。您的第二点，有一些疑问。您是认为宿命通是推理过程吧。六祖对怀让说：你足下出一马儿蹋杀天下人。五祖对六祖说：遇什么则藏，逢什么则止。这些具体的人名地名，恐怕不是推理能推出来的。您认为这是心行上的现行，又涉及到现行和种子的定义问题。因为您显然把现行分成了两种，一种是实际上马祖出世教化众生，另一种是六祖心里想的马祖出世教化众生。那么按照您对现行种子的描述，可以这样说吗：马祖的种子先在六祖的意识里现行了一下，然后过很多年后再在现实世界里现行。马祖的种子是六祖想出来的还是有其自身的发展规律。说到这里，可能各位观众会感到很混乱。这就是由于理论本身不完善造成的。
　　您的第三点，将来的通不可能完全精确，我赞成。
　　您下面的这句话不是我的意思，“直觉是非兄所引‘宿命通’与‘种子’的不自洽问题，实际包含有绝对的先设，即宿命通可对将来精确了知。”您发没发现，您描述的现行种子显隐说法，即使对过去的通也没法解释。过去的现行已经不存在，除了靠记忆外，按照那种说法，是没有“通”过去的可能的。尽管前面讲的六祖的了知可能也应该算精确了，但我并没有认为宿命通可对将来完全精确了知。实际上，未来是可以由自身努力得到一些改变的，对某一些人来说，改变还可以很大。这样修行才有可能，有必要。
　　现行种子的显隐说法，理论上不是很完善，会造成思想上的一些问题，对于进一步修行可能会有障碍。

　　二麻子：
　　可以说，什么理论都有限制，不能说完善。
　　但六祖，马祖的故事，权且不考虑考证，认为实有其事，也可如下解释。
　　一般人观察不到的“种子”——隐的相续，有可能被特别人物，实证的高手，观察到。而六祖此观察及言论，确实也作用（影响）到了后来的马祖。所以，这段对六祖是明确的现行。并不奇怪。
　　某些人的种子（不能观察到的相续），可能对另一些人是现行。这没什么特别的。　
　　把能所分别太清楚了，总有一天会碰的麻烦的。
　　细分再细分，无有穷尽。理论永不能完备恐怕是通理呀……　

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