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关于某个唯识讨论的个人看法

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虽然麻子不喜欢做总结,更不喜欢给别人做总结。
  下面是麻子个人看法,并尽量对此问题的讨论做了简化.希望麻子没过分误解双方,并希望这个简化没有过分扭曲了原讨论。
  慕藏兄对这问题的说法,简化了如下。
  一至七识都是依八识种子现起的。八识也有现分,必然也必须依某些种子才能现。这些种子必然不能属八识本身。如此,则须立九识。但九识依然如此,需要十识持种。这样的话,就成无穷尽了。所以,这地方必须有所截断。幕藏兄于此,选用“本有”种子一说,并将此“本有”作先天意会.如此,则唯识论就有常见。(希望如此简化没有将慕兄原意过分失真)
  大千兄的回答,比较限制在技术层面,更像技术性回答。未能直接回答到慕藏兄这个问题的关键或核心去.大概这是慕藏兄不大满意的地方了。嘻嘻。
  不究细节,单从形式逻辑讲话,到“截断”为止,幕藏兄所说并无不对处。但对此截断以后的推论,却不好。其实这样子的截断佛经里早有过,就是十二支因缘。于无明支,佛截断为无明无缘。但佛陀决不来说无明“先天”“本有”“法尔”。佛对无明只是说“如幻”。看看这个用词表述的不同,就知道我们又是落在凡夫思维限制里了。所以,在麻子看来,慕藏兄的问题,本质上与“无明之源”是等价的。
  任何一套逻辑体系都会有类似问题存在。唯识必须将这个地方给以截断。麻子对唯识不够熟悉,不知道这个地方唯识古德是怎么做的,也不知道新唯识派准备怎么做。但一定要跟佛对无明支的截断类似,才合佛理。
  然而就唯识本身来说,麻子觉得要截断并无原则性困难,故唯识决不会本身结构上就带常见。这点上是麻子不能赞同慕藏兄的。
  技术上困难比较大的,真还是慕兄的第一问,阿赖耶的别共问题。

编辑:小勇

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