种子，也叫习气。它是唯识学中一个十分重要的范畴，也是一整套“赖耶缘起”理论建立的基石。有关它的起源、性质、功能和形成(熏习)过程等方面的知识以及涉及这些知识的诸多分歧意见，在《成唯识论》和《成唯识论述记》中有着详尽的论述和介绍。

本文中，笔者无意完整地复述以上所提到的那几个方面的内容，仅仅是：先着眼于现实世界谈谈个人对种子起源的认识，突出“新熏”的相对重要性，接着，尽量简要地阐述种子熏习的原理，然后分别对所谓的种子新解提些不成熟的意见，最后，用种子理论来尝试性地探讨梦的形成原因和过程。

一、种子的起源

(一)种子重在熏习

据《述记》载，关于种子起源的问题，印度曾主要有过三种不同的观点。这三种观点之间有过激烈的争论，最终结果是，护法的观点得到大多数教内外学者的赞同，甚至后来还一直被视为“唯识正义”。其中的原因可能是·这样，一方面因为护法那种既主张“本有”又强调“新熏”的观点相对于其他任何一种只承认“本有”或只承认”新熏”的说法的确要圆融得多，并且可以说是一种卓见慧识；另一方面，护法本人又是唯识思想的嫡传后学。

笔者之所以说护法大师具有远卓之见识，那是因为他同时承认“本有”和“新熏”所持的精辟的理由。他认为，强调“本有”和“新熏”是为了分别给现在存在的和将来一定会存在的一切现象(现行)提供其出现的第一个最主要条件；同时，“本有”又可以杜绝无谓的争执，“新熏”则能够解释宇宙间一切事物的发展。尽管如此，笔者以为换个角度讨论这一问题亦未尝不可。

毫无疑问，种子起源于无尽久远的鸿蒙太初还要早的无量劫前，但是它的形成则在于时时刻刻都在众生精神界所进行的“熏习”过程，而那些熏识而成种的原始现行则又肇始于更古的种子。倘若还要从理论上追问最初的种子来源于何处，或原始的种子与原始的现行谁先谁后，这样无疑是在做浪费生命的游戏，因为这似乎是与“先有鸡还是先有蛋”这类永远也无法解答的问题相类似的，理所当然，应该弃之不顾。要知道，追究那些跟“何为第—‘因”同样类型的问题实在不比讨论一个麻雀的诞生年月更有意义。而且，与其被那些根本就没有答案或结论的无限循环的问题弄得焦头烂额，或吃尽徒劳的苦头，倒还不如明智果断地放弃那种刁；理智的无聊的好奇心而不去打破沙锅问到底。不过，话说回来，对种子熏习过程始于何时的问题除·了为避免无尽的白讨苦吃而置若罔闻外，还可以用“无始”这双圆满的字眼来应付喋喋不休的刨根问题。也可以说，正是因为“无始”，我们才能把种子的善恶性质、决定众生能60    闽南佛学院学报否解脱和解脱结果差别的原始的先验依据——五种姓种子——说成是本来就有(本有)。因而，用“本有”和“新熏”来共同说明种子的起源只是权巧方便，特别是对于正存在、发展中的一切事物，“本有”就更加显得无足轻重了。

由此可见，要论述种子的理论，值得和可以论述的就只有种子的“新熏”，也就等于说是种子熏习的过程——旧种子现行、新种子形成的过程。如果说在所有的种子中，五种姓种子由于它们本身的隐晦和自我生灭相续不断而只能到众生解脱道上各奔前程之际才能彻底知道其内部实质的话，那么，其余的善恶种子则最好是在众生解脱之前就予以探讨，因为，它们在众生解脱之前，无时无刻不在进行现行，又无时无刻不在通过熏习而形成新的种子，直到众生完成解脱事业的最后一刻。

于是，十分显然，种子熏习的重要性不得不需要强调一下。

首先，正如现实生活中没有记忆就无法感受时间的过程一样，在任何一个人的生命长河中，没有种子的熏习，就没有他(她)自身无始以来或长此以往的生死流转；当然也就没有人类世界的千差万别及其延续，更没有世间到出世间过渡的津梁。生活中，是因为有种子的熏习，人们才有记忆。有了记忆才能积累经验材料，而又只有大量的经验材料以种子的形式保留下来后，人们才能将积累的经验形成知识和提炼出思想观点。更重要的是，有了种子的熏习，人的思维意识才能打破现在的局限，即就在此时此刻还拥有过去和未来，使得那些本来跟我们时出久远的事物集中到意识中来，因而也感觉到过去种子所有的现行和憧憬中的将来事物—瞬息万变的主观幻想和光怪陆离的客观事物——在时空上缩短了距离，似乎就近在咫尺和与本体不可分割。

其次，同样的道理，在众生流浪生死的漫漫长途，是种子的熏习，才使得致使人们流转后世的“业”具有存在形式，并明白地告诉每一位沉缅五欲的众生：生命并不始于呱呱坠地的那一刻，也不终结在正终寿寝的那一刹那。不仅如此，它电将把人们从对业力存在形式和处所的困惑中以及业力对生命个体的层层纠缠中解脱出来，各奔永远幸福的乐园。 

(二)种子熏习原理简述

基于以上这些重要性，交代种子熏习的原理才变得必不可少。

事实上，种子的熏习很大程度上类似于心理学上的记忆的形成，可以说，记忆的形成一定要依赖种子的熏习’。所以，种子就是超越时空的记忆，而记忆则是生命短暂的种子，但是，我们又不能不指出前者的理论远比记忆理论更加复杂、深刻；就其深度的悬殊来讲，就象研究潜意识跟研究条件反射之间的差别一样大。

种子的形成是以丰富多彩的现实生活为材料的，而现实生活中凡与下意识有着一定关系的每——种活动又不能没有种子的形成。众所周知，生活中，我们要思考各类问题，感知我们面对的事物，练习某些技术性的动作，体验各种情感，或许还行侠仗义、为非作歹等等，这各类活动之后，其具体形象的活动画面随着活动的结束而消失。但由于在活动过程中，我们的八种识体——精神意识——曾积极地参与过，尤其是第七、第。八两种识体，它们很本能地以执着、或接受的动机使得活动在第八识田中留下或浓或淡的印记(习气)。那些较浓的印记保留的时间较长，有可能是一世，也有可能是几世，反之淡者则短，顶多一世——还必须反‘复回忆，少则几个小时。何以会如此呢?原来印记的浓淡在于活动的剧烈与平缓、场境刺激的强弱，诸识参与的积极性的高与低，最重要的还是敢于活动的道德性质——善恶性是否明显。一般来讲，活动剧烈，刺激性的强度高，精神之注意力集中和道德意义明显，这样形成的种子就是真正唯识意上能够现行众生主体和业报中一切内容的种子，即有支、我执、异熟等之种种子，否则就只能是相似意义上的种子，即各类记忆。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)