唯识学不讨论所谓“客观时间”问题，正如不讨论客观存在问题一样。可以说，唯识时间只是意识中的时间，或作为时间意识的时间。时间作为一“法”，不可能外在于意识。在思想的基本姿态上，胡塞尔亦如是，尽管在导致这一基本姿态的原因上，现象学不同于唯识学。胡塞尔认为在自然的思想态度中，对象(客体)的存在并没有向我们的认识(主体)真实地显现，而哲学必须从自明的东西出发，从“向我们的意识清楚地显现的东西”出发，此即首先解决(客观)认识的可能性或条件的问题。为此，须反观意识(意向性)本身，进行先验还原，对任何主、客观实体存在的在先假定进行“悬搁”，即中止判断。而作为先验还原的最终结果，胡塞尔得到的是先验自我，即作为纯粹主体的“原一我”(Ur-lch)。整个实在的客观及心灵世界就是由这个原初的自我通过其纯粹意识(意向性)活动构成的。原一我反映了作为意识主体的自我与时间的最深刻的联系，胡塞尔最后将这种联系称作“活的当下”(Lebensgegenwart)。如果说胡塞尔试图用其对活的当下的分析来解开时间之谜，那么他同样是在破解意识之谜。这个意识时间之谜的层面在唯识学中是种一现的熏一生、识变所展开的赖耶缘起。

应当说，虽同是着手作意识分析，但在具体的分析路径上却光景各异。胡塞尔由意向活动(No-esis)一意向相关项(Noema)的建构，层层深入到意识流及内在时间分析，以至最后际遇更深纬度的原一我及其活的当下。而唯识的意识分析，是在整体的，如蔡瑞霖所说的“二重能所”建构下进行的。(蔡瑞霖，1991年)作为根源的第一重能所是因能变一果能变。《成唯识论》说：“能变有二种：

一、因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长。异熟习气由六识中，有漏善、恶熏令生长。

二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。”(《成唯识论》，第2页)这是对三能变而言。在心、意及识这三类能变识体内，第八识的等流、异熟种子为因(能)，而诸识(八识)的现行(生现种种相)为果(所)。这重能所强调阿赖耶识识体是诸识活动的根源，诸识从根本上都是阿赖耶识中“二因习气”的现行。第二重能所是指三类能变实体所变现之见、相二分：“是诸识者，谓前所说三能变识，及彼心所，皆能变似见、相二分，立转变名。所变见分说名分别，能取相故。所变相分，所分别，见所取故。由此正理，彼实我、法，离识所变，皆定非有。”（同上，第38页)此第二重能所建立在第一重能所的基础上，实际上是针对第一重能所的果能变而言，即能变识体的现行(变现)，生现种种相。在此见分为能，与之同时的相分为所。胡塞尔对意识结构中意向活动与意向相关项(意识内容)的描述即相当于此第二重能所见一相二分的揭示。但若只到这一步，似乎难以凸显时间性问题。在唯识学，第一重能所揭示的种一现关系是关键，或者应当再扩大一些说，种一现所内在的赖耶自性缘起是唯识时间性问题的所在。构成自他境界即心灵与外在实在的种种境界的见一相二分，终不过是通过种-现的熏-生识转而说明是由阿识自体所变现的。见、相境界固不可以离识而有，然而无见、相之所变现时，能变识体自身，末那与阿识微细难察的缘起活动并不曾稍息，依此为待机而起的显在的意识活动的恒常的根源。正于此遣境一为存在“加括号”(胡塞尔)一一所存之纯粹意识(存识)，始是唯识的先验时间建构所在。

时间问题的凸显，于胡塞尔是进入对意识流的分析以后开始的。将意识结构分析与内时间意识分析连接起来的概念是视域(Horizont)。“‘视域’的最初含义是指一个感性感知对象(被体验的事物)的背景，或者说，它是指与感性的感知对象一起在感知过程中被给与的那个‘晕’，这个‘晕’既是指时间性的‘晕’，也是指空间性的‘晕’。”胡塞尔的意识构造就是视域的构成，在感知过程中，视域或晕的空间性和时间性统一于其中。晕的意义在于表明意向的被动综合性，故最初用统觉来说明它。被动综合不是说意识是绝对被动给予的，被动综合是被动性中的主动或具有主动性的被动。在被动综合中，意识活动呈现出其自明性。胡塞尔现象学的根本原则就是要追溯意识活动的这种原初性、自明性。随着对“动感”与“联想”的思考，一个更为基础的构造层次，意识的形式联系即内在时间的构造层次便浮现了出来。这时，晕尤其是作为时间性的“时间场”了，而视域亦可指时间视域。故胡塞尔借用亨利?詹姆斯的“意识流”概念来命名意识活动的统一多样性。意识流即体验流，体验流的多样性综合统一在胡塞尔看来就是时间意识。胡塞尔既然把纯粹意识作为对存在的客观性认识的先验基础，即把意识现象作为第一性的、绝对的给予，那么，内时间意识就必然是第一性的、绝对的给予，自然也就是客观时间的先验基础。胡塞尔说：“在我们的研究中我们所承认和接受的不是世界的时间的存在，即不是事物的延续的存在等，而是显现的时间、显现的延续。这是绝对的给予，对它们的怀疑是毫无疑义的。当然，我们也接受一种存有的时间，但这不是经验世界的时间，而是意识行进的内在时间。”意识流是由原印象(Urimpression)连同其周围的晕形成的时间场在推移中形成的。原印象就是当下的一个体验高潮，胡塞尔形容它为彗星光圈的内核，原印象的原真性在于“对一个体验的当下的、直接的拥有”。“体验的活的现在相对于它的‘即将’和‘而后’被意识到”；其在时间上向后的保留称为滞留(Retention)，向前的相望称为前摄(Protention)。“滞留和前摄使当下意义似乎有可能自身具有广延，具有一定宽度。”(克?黑尔德)在体验现实中，我的当下的原印象总是不断落入滞留中，亦因此而在滞留中形成将已经过去之物明确地当下化的能力，使我有可能通过再回忆在过去之物的位置上重新找到它，这构成过去视域。意识由如此构成的过去视域及与此相符地构成的未来视域，而获得其内时间视域，随之“获得了所有对象客观性的前对象的形式基础”，并建立起关于“感知对象的客观时间的意识”。至此，在形式上，胡塞尔现象学的先验、自明的基础已经确立。何谓自明?那是直接给予意识的东西，是原初的综合或本原的构造。在更深的层面，胡塞尔提出意识的综合、统一要归因于自我。这个自我是我之所以能将我的意识经验认作是“我”的而非别人的原因所在，由此我可以反思到我在思。这相当于自证分。自证分是识的自体，安慧论师认为自证分变现的见、相二分是遍计所执，那么，自证分当是非对象化的或前对象化的。胡塞尔把这个在深处存在的、持久的、前对象性的自我叫作“原一我”，其“非对象性最终保证了现象学作为先验哲学的特征”。尤其重要的，原一我在其“最深维度中是一个活的存在，在这个存在中，‘持久’与‘流动’合为一体”。无疑，胡塞尔有理由相信自己发现了自我和时间的一种深刻的联系。后来，胡塞尔把它命名为“活的当下”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)