二麻子：
　　排斥与科学有关的猜想其实是不必要的。比如说，对基因的研究得出“基因的根本动力是维持自己的存在，方法是最大量地复制自己”。而基因是地球上生命的根本。好了，这话多好。正是从一个侧面说明俱生我执──生命就是执持自身呀。
　　决定论（宿命）与非决定论的讨论挺有意思的。可预测，指准确预测，与决定论确实是可以分开的。比如，希特勒决定进攻苏联，斯大林未能预见。只要观察是有限的，可测不可测不能说明决定非决定。
　　自由意志就使事情更复杂了。有自由意志使（假设）具有全局观测能力的人（神？），也失去准确预测能力，并使决定论（宿命论）失去立足之地。
　　在讨论决定论问题时……讲的预测只讨论准确预计。因为能准确预计是决定论的充分条件。而概率预报不是这个充分条件。但反过来不成立。决定论不能保证准确预报。
　　概率预报对是否决定论没有判断任何作用。只能概率预报的对象，有可能是决定的，也有可能不是。
　　所谓“另一种决定论，不管您能不能准确预测，人类最终还是被某种神、超自然力量或规律决定的。”这就是所谓“不可测的绝对宿命”，非常糟糕的东西。这东西危害相当大。

　　rj：
　　嘻嘻，难道人自己有选择立场的自由吗？麻老，好像没有呀。

　　二麻子：
　　嘻嘻，你把什么叫自由？
　　立正！稍息……立正！
　　解散……
　　问你现在有只许先迈左脚或右脚的限制吗？
　　如果没有，你把这个叫什么？

　　rj：
　　嘻嘻！问题在于没有独立的一个“我”在作动作。所以说自由选择是不对的，因此说有选择立场的自由也是不成立的。

　　二麻子：
　　嘻嘻。我问的是：你把这个叫什么！真俗两义混着说的结果，对多数人来说，是一锅浆糊呢。

　　rj：
　　那就直接一点，那就叫“缘起在思维方面的作用”。您老看这里的区别是：把形容词给去掉了。事实上形容词是垃圾，比如“自由意志”里的自由。

　　二麻子：
　　成，你“缘起在思维方面的作用”了。口试完毕，你老师跟你说了上面那句话。哈哈。
　　应成宗不许坏名言共许，看出道理了吧。你不能连俗有都不许说。嘻嘻。


　　rj：
　　俗有的界定──首先，后学认为是“缘起在思维方面的作用”，非是您老标题中的“你‘缘起在思维方面的作用’了”。
　　自由意识在字面上的含义是“自在取向”，也就是有不受任何限制的选择自由。然而这是不存在的幻觉呀。“自由意识”这个词在佛经里没有，只是后来的哲学家们造出来的，所以共许要和哲学家们共许，佛弟子们好像没有“自由意识”的共许呀。
　　既然是和哲学家们的共许，当然要按照哲学家们的本意来说呀，既然本来就是虚妄不实的一个兔子角，当然是要破掉并且也不坏世间法呀。
　　“自由意识”这个名词可以有，但实际上除了满足自我的想象外实无所指。　
　　您老说是吗？　


　　二麻子：
　　嘻嘻。你也跑题……
　　我们开始讨论的是：“你把什么叫自由”。
　　你添上意识两个字，再把它界定到哲学上的“绝对自由意识”上去。绝对自由意识当然是没有的。问题是，后两步你怎么偷跑的？
　　你“缘起在思维方面的作用了”在我看来在今天对话里的意思，就是“你自由了”。嘿嘿。没什么别的。平常日子你不会听不懂这话的吧。哈哈。
　　所以，语言这个东西，如果无限折腾下去最后就连话都不能说了。
　　其实，事实很明确，回到解散那个例子，说明在任何事件发生前，
　　1、因缘法给出一定的限制，比如，我们可以用左右脚但不能用第三只脚。狗就可以。嘻嘻。
　　2、因缘法没限制到全无余地，比如先动左脚或右脚都是可以的。把这个叫限制叫自由都可以都有道理都不是绝对的。等到事件发生了，那就没有什么可以改变的了。

　　上述顺序只要颠倒一下，比如说，
　　a、事件发生前，说无法事前知道结果（这是有意忽视因缘法的限制）。
　　b、发生后，说这个结果是发生前定的（这是有意颠倒因果关系）。

　　就成了所谓“不可测的宿命”。

　　我想，明白这些以后，关于宿命与自由的问题就不再有什么重大疑点了。

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