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（1） 禅是见性法：蒙尘的镜子、拭之，镜子就露出本色、放出光明，如果明镜亦非台，本来无一物，那么，何处惹尘埃，没有尘埃，何必去拭之。因此，禅可以不假何物，不必拐弯抹角，而直指人心、见性成佛。 （2） 禅只接触事实：禅不须任何解释，不诉诸啰啰嗦嗦的陈述，不作归纳、推理，总是直接接触事实。是一种经验、感受，而非一种知识。 （3） 禅是第三只眼：禅是不假任何物去了解世界的，但任何物都要假禅去认识真理。手指月亮、禅是手，蓝子装鱼，禅是蓝子，透过禅，可以看到两眼看不到的地方，看不到的东西，从而了解了世界，认识了真理。 （4） 禅是一种暗示：万法归一、一归何处？父母未生前什么是你的本来面目，我是谁，谁是我？禅观、观佛、观山川日月，观无常生死老苦，拂子一扬，说麻三斤，这些，都是一种暗示、提示、象征，是一种禅，你一旦进入这暗示的景界，就与之相应了。 （5） 禅是一种看心法：禅是不拘形式不拘相，在心上作文章，一切都是为了看住心，牵住心牛的鼻子，不让牛被周围的花草引诱而左右，这心，不是自性，只是自性的影象，是水中月、镜中花、非真月、真花，但透这影象，顺藤摸瓜，可以触及到自性与自性相应，假如把影象看作自性，以为真实，会落入执着，有多少执着就有多少束缚。 （6） 禅是一种无念法：慧能说，禅是无念、无住 的，是在无的基础上产生的微妙智慧，因此，体会禅时，要把自己当作一棵树，人家赐你，你就接受，没有反抗，悲伤、愤怒，但是，你又有生命，有感觉，佛家看树是有生命、感觉的，砍他一刀，会流出液汁。禅是无念、但能自觉。 （7） 禅是一种直觉：禅是一种直觉，“天心月圆”，是什么？“花落还开，水流不断”，是什么？茶杯突然掉地的感觉是什么？要详细表述之难，只有某种直觉，这直觉往往促成你茅塞顿开，心花怒放或悟到什么，表达了什么。 （8） 禅有一定的矛盾性：这矛盾性，其实是一种辩证法，说无念、又要观照，说静、又要虑。一堆火，靠近了要烫伤你、远了没有热能。一把剑、碰到，你要伤的，不碰到，它只是废铁。“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走、桥流水不流”。“花不红、柳不绿”。在你心中，有无一根棒子，如有给我，如没有，给你，或如有，给你一根，如你没有，把你那根给我。这就是禅的矛盾性、辩证法，其奥妙之处，只有禅者能够体悟。 （9） 禅的体验是超世俗的：通过禅定，能得禅悦，禅悦，是一种明朗，轻安的超世俗体验，无法用语言表述的快乐和满足感，“其道忘言”、“言语道断”。得禅悦时，是“上无片瓦、下无寸土”，“身不在内、不在外、不在中”，“无我又有我、有我又无我”，已融入垫子，铺团，观想的莲花，案上的佛中了。 （10） 无意识的问答也是禅：许多禅师通过无意识的问答而开悟，赵州问南泉“什么是道”，泉答“平常心是道”。人问赵州“什么是佛主西来意”，赵州答：“庭前柏子树”。又如问“如何是佛主西来意”，答：“麻三斤”。这些问答之间，没有必然的联系，是不假思索的无意识的回答。但，正是不假思索，出自自性，潜意识，便蕴含了禅机。 （11） 平常心也是禅：故意是禅的大忌，僧问长沙，“如何是平常心”，答：“要眠即眠，要坐即坐”，僧说“我不会”，长沙又答：“热时取凉，寒时向火”。所以，学禅要有平常心，要自然，花开花落、潮涨潮起，否则，泥里有刺，赤足踏下，要尖叫的。 （12） 禅能超越时空：禅是自由的，脱离了束缚，时间、空间对他没有意义。禅师入定，一下就是几小时、几天。虚云大师，土豆入锅时，开始禅坐，出定时，土豆已长长毛，可见，定时相当长。理论上，禅师入禅定时，发起一念“我要出墙去”，就能隐型一样穿墙而过，因为，定中，他改变了自己的构成，也改变了墙的构成，墙不再是墙，人也不再是人，因此，墙与人之间也不再互相障碍。 （13） 学禅靠自己的主观努力：禅法指人一条道，如人饮水，冷暖自知，自己努力、自己体验、自己感受。禅师的指点，点破你，给你开一线天，你要抓住机遇，及时钻过去，否则，一线天又合上了，因为，禅是刹那性的。如是天，时晴时暗，如是浪，时起时落。一线天合上了，你来不及退出来或来不及冲出，那么，即便禅师也无法进入救你，只有等待另一个机遇了。（信息来源：香港宝禅寺） 编辑：明蓝 |