多数唯识学经论中，皆说心由八种识构成。如《入楞伽经》卷九谓“心意识八种，俗故相有别”——从世俗谛而言，心识有八种。但有些佛经中于八识之外还说涅?心、真识、如来藏识、阿摩罗识等为清净离染的真常心，它究竟是第八识所转，还是八识底层的最深心灵构件第九识，或是心识的体性，是一个中国佛教界直到今天尚有争议的重大问题。

一、真识、如来藏识、根本心、泥洹识、阿摩罗识

《楞伽》等经论中虽然有阿赖耶识即如来藏的说法，但又多处说阿赖耶识是应断灭的杂染法或生灭与不生灭和合，而如来藏是纯净无染、不生不灭的，阿赖耶与如来藏并非完全同一，如魏译《入楞伽经》卷七云：

如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。

明言如来藏识非阿赖耶识。宋译《楞伽经》卷四云：

菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。

以如来藏（识）和识藏（藏识）为二。同经卷一以“真识”或“自真相识”为三种识之首，按后文之义并对照另外两个译本，虽然应指藏识的真相、真性，而一般从相用上讲的杂染或染净和合的阿赖耶，不大能称得起真识。经言：

转识、藏识、真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相识实不灭。

谓七转识及第八藏识与真相识（即真识）非一非异，若异，则杂染生灭的藏识不能作为七转识的依因，依因必不生不灭故；若不异，则圣者灭七转识，其藏识亦应随之而灭，就完全没有心识了，实则其“自真相识”或真心不灭。这与藏识、转识非一非异、实常不灭的真识或真相、自真相识，也可以说为第九识。《入楞伽经》卷九既说心意识八种，又说“八、九种种识，如水中诸波”。《密严经》卷中也说：

心有八种，或复有九。与无明俱，为世间因。世间悉是心、心法现，是心、心法及以诸根，生灭流转，为无明等之所变异，其根本心，坚固不动。

如果立第九识，那只能是“真识”或坚固不动的“根本心”了。

第九识，多名阿摩罗（梵amala）识，一作庵摩罗识、阿末罗识，意译无垢识、清净识、白净识、如来识，其名目见于《如来功德庄严经》、《密严经》、《楞严经》、《金刚三昧经》等经。真谛译《十八空论》（《中边分别论》注释的一部分）及《决定藏论》（《瑜伽师地论·摄抉择分》异译）、《转识论》、《唯识论》、《三无性论》等，皆说阿摩罗识。

又《菩萨本业璎珞经》卷二，说有“泥洹识”，又名无为识、住识、无染污识，此识与有为的动识不同，常住不灭、不变易、不受染污：

虽身取灭度，住识不变易。

无染污识不为染污识。何以故？识性常住不变易，无生灭着断。

此“无所猗”、“独无侣”、“无所在”，真常不易、独立无依的泥洹（涅?）识，见于《阿含经》，也可说为第九识。

二、作为佛等圣众清净心的真常心、阿摩罗识

经论中所说阿摩罗识、泥洹识，多指诸佛及阿罗汉、菩萨完全净化、转化（唯识学称“转依”）了的清净心，如《如来出现功德庄严经》云：

如来无垢识，是净无漏界。

解脱一切障，圆镜智相应。

无垢识，即阿摩罗，乃佛的清净心，又名如来藏心。《楞伽经》卷一谓离名、相妄想，以正智证如如时，名“成自性如来藏心”，此心实即阿摩罗识。同经卷三说佛的自觉圣境界“超度一切心、意、意识”，超越八种识。《入楞伽经》卷八云：

言刹尼迦者，名之为空阿梨耶识，名如来藏。无共意、转识熏习，故名为空。具足无漏熏习法故，名为不空。……金刚如来藏，如来证法，非刹那不住。

谓如来藏又名空阿梨耶识，性为无漏，无七转识的熏习故说为空，具足清净功德故名不空，非如八识皆刹那灭，乃佛所证，即阿摩罗识。《金刚三昧经》更多说庵摩罗识：

诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗识。

觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅?动。住如是心，心无所住，无有出入，入庵摩罗识。

八识海澄，九识流净。

《楞严经》卷四说在佛果位上，菩提、涅?、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智七种，名异义同，“清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏”。

阿摩罗识也可以通称已经断尽烦恼、转舍了阿赖耶识的阿罗汉、缘觉、八地以上菩萨的清净心，乃至初地菩萨初证真如的无分别智。《决定藏论》谓对治阿罗耶识而证阿摩罗识，此阿摩罗识，玄奘译《瑜伽师地论》中皆作“转依”——转舍杂染所依的阿赖耶识而转得清净所依的阿摩罗识。真谛译《三无性论》卷上云：

由分别性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识。……先以唯一乱识遣于外境，次阿摩罗识遣于乱识故，究竟唯一净识也。

谓由遣除乱识、离分别性（即遍计所执性）与依他起性，证真实性（圆成实性）的唯一净识即是阿摩罗识，此清净心的证得，一般说在初地菩萨见道位。

摄论师所译印度大乘论典中，还有说阿摩罗识即是真如（梵tathada）或实性、如如者，如《三无性论》说阿摩罗识“独无变易，故称如如”。《转识论》谓“境、识俱泯,即是实性，实性即是阿摩罗识”。实性（圆成实性）、如如，即真如，指真实不妄、常恒不变的实在。这两部论中所言即是真如、实性的阿摩罗识，指菩萨入初地见道时证真如、实性的心，“自性清净心”，“真如心”、“心真如”、“如来藏心”、“真心”等，实皆为其别称。《十八空论》说：

阿摩罗识是自性清净心，但为客尘所污，故名不净；为客尘尽，故立为净。

无著造《大乘庄严经论》卷六云：

说心真如，名之为心，即说此心为自性清净，此心即是，即是阿摩罗识。

三、凡夫本具的真心、阿摩罗识

圣者们修行证得的阿摩罗识，是否乃凡夫众生所本具？如果说阿摩罗识非本具而为修得，那么它岂非有成为不离造作的有为法之嫌，岂能称得起“独无变易”的真如？独无变易的真如乃超越时空等因缘和一切二元对立的无为法，必定是本来具有，非经造作修为而成。世亲《佛性论》卷二云：

若至果时，方言得性者，此性便是无常。非如得故，故如本有，是故说常。

如果说真如是本然之理，而诸经论皆说真如非依缘而起、生灭变易的眼等六识所能了知，亦应非念念执我的末那识和“恒转如暴流”、杂染的阿赖耶识所能证知，乃至“非智所知，非识所识”，“离心、意、识”。《大乘止观》卷一说，净心非缘虑所知，如眼不自见。凡夫分别净心，“即如痴人大张己眼还觅己眼”。同论卷三说，见净心时，意识自灭，以净心非可见之法故，“定知意识不见心也”；“七识是我执识故，不能见心本寂”。前七识皆不能见真如，那么修行者究竟用哪个心识去证知真如而得阿摩罗识呢？如果众生不是本来潜具能证知真如的心识作用，又凭何去证得真如、阿摩罗识？《十八空论》说由正观唯识荡遣尽一切虚妄识心及其境界时，“唯有阿摩罗识清净心也”，就像遮蔽蓝天的云雾被风吹散后，自有蓝天的本来面目显现。此说大有阿摩罗识乃众生心本来具有之意。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)