中国，佛教在恢复。随之而来的不仅是寺庙的恢复，学佛人数增长，教法的复兴，而且还有新兴宗派的出现。而后者，引起了许多疑问。
　　这许多自称佛法或佛教的新兴宗派里无疑是鱼龙杂混金沙俱下，有大量附佛外道存在，但断然否定一切新兴宗派，认为都是附佛外道，也是于理不合。特别是个别明显符合三法印等佛法教授，并在近年对佛法复兴起了有益作用的新宗派，由于种种因缘，依然受到了强烈的质疑。这使我们不得不仔细想想，怎样的佛教宗派才能建立牢固的基础，得到广泛的承认。
　　对这个问题的第一直觉回答，特别对密教弟子，是“完整不间断的传承”。这个回答其实包含了两部分；a﹑自佛陀或法身佛以下不间断的教授相传，b﹑大量相续出现的以自宗教法修学的成就者。然而更仔细地分析会发现，a竟然不是必不可少的条件，b居然也不是充分条件。汉传佛法里净土、天台等宗派明显不具备条件a，然而无人对这些宗派的正派与有效怀疑。它们毫无疑义地是基础牢固广泛认可的宗派。而具备条件b的，却仍然可能是很小的不广为认知的秘密传承。当然，具备a﹑b﹑两条件无疑对一个宗派的巩固与广传具有极其有利的影响。
　　那么一个巩固的，广为认可的佛门宗派还需要什么条件呢？笔者个人看法，还需要有c：合正理的自宗判教/道次第。具备a﹑b﹑c三条件的宗派固然是“名门正宗”。仅有b﹑c两条件的，也一样是正宗。
　　所谓判教，就是按照佛陀教法，空性正理，将从凡夫开始学佛，直到成就佛果的各阶段所需要解决的问题，以及解决的方法给予说明，特别将自宗在各个阶段所用的方法给予明确讲述。最重点的，是要讲明自宗最核心修法──怎样成就完满佛果。对这个进行详细的讲解，依宗见加以抉择，引入实修，一般就叫道次第。一个宗派通过自宗的判教/道次第将自宗展示给大众，也经受佛门诸宗派修行者的质询与考察。如此经历过的宗派，就如大浪淘沙，剩者真金了。
　　再看现有各宗。藏地宁玛，格鲁，嘎举，萨迦等派，无疑都同时具备a﹑b﹑c三条件。可以说没人再对这几个宗派的教法的纯正有疑问了。格鲁派形成最晚，而其道次第最为详尽，整个格鲁的教法，可以说是围绕着菩提道次第教法展开的。宁玛最早，情况也特殊。当初佛法进藏时需要的判教简单之极：自宗佛法是解脱法，其他的是外道不解脱。所以，宁玛的道次第反而是后来才详细展开的。
　　汉传佛法的情况比较多样化一些，这与我汉人喜简捷（也就是易偷懒）的民族性格也有关。禅宗入中土时，具备了条件a﹑和b，达摩大师与禅宗诸祖的证量也是无可怀疑的，所以，禅宗的正统性与合法性受到的质疑不很大。相应地，根据中国人的“省事原则”，禅宗使用了最简单的判教：“教外别传，直指人心”，从此奠定了禅宗汉地第一宗派的位置。净土宗是汉地自己的宗派，没有条件a可直接使用。净土宗判教虽然不复杂：“横出三界”，其为此判教做的引证却绝对不是小量。加上净土宗往生的效验不断，也奠定下第一大宗的地位。汉传佛法里判教做得最典型的是天台宗，其判教之详细，当称为道次第，与藏传诸宗相比也不遑多让。很可能，这与天台宗不具备条件a有关。然而由于完整的判教/道次第具备了，也无人对天台宗的正法地位有任何怀疑。考虑到天台净土诸宗，当其起时，也是“新兴宗派”，故当今新兴的佛法正派应该接受历史的经验，建立自宗完整而合正理的判教/道次第会大大有利于自宗的稳定和发展。
　　然而，建立自宗判教与道次第实在是个艰难任务，它需要有对佛法完整了解﹑同时实证极高的大师花费大量的时间才有可能完成。或者，它需要历代成就者持续不断的努力，而仅仅不断有成就者出现未必能保证这个使命迅速完成。愿汉地新兴的正派里能有这样的因缘，能建立完整合理的自宗道次第，能为广大佛门行人称赞认可，从而利益更多的有情。借用它宗的道次第终究是难以持久，难以建立稳固基础的。

　　佛教在线电子杂志第一期

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