|
提要 戒律是为了净化人类的身心而设，是为了净化人间的社会而设。是以人间的善良风俗人情及合理的国家规章法令，为佛陀制戒的参考基础，加以佛法的正知正见作引导，便成了有小有大、能略能广、可浅可深，可以适应任何时空环境的生活准则。 当你认识了戒律的功能，明白了佛陀制戒的用心，你便不会拘泥于枝末小节，应著重于人类之身、心、语言三种行为的净化：清净、精进、俭朴、有礼节、有威仪，不恼害自己，不困扰他人，并以净化的人格，作他人的表率，用佛法的慈悲和智慧，净化社会，净化人间。 佛陀所说的戒律虽多，却不是苛刻的要求。事实上为使后代的子孙，能有弹性适应的空间，故有“随方毗尼”的遗教，并有“舍弃小小戒”的交待。因此佛教传到了中国，渐渐地出现《禅苑清规》的丛林制度，既不即是佛世的戒律形式，也不违背佛陀制戒的精神。不过，光有丛林制度，也不能取代全部的戒律功能。 佛教的戒律，是相当人性化、且富于人情味的，因其重视实用性，故也富有伸缩性。佛教虽有种种戒律，并未规定所有的人都受同样多的戒律，那是依照各人发心的程度，来自由决定的。 佛陀及其大比丘弟子们，经常“游行人间”，用清凉的佛法，来净化人间大众的身、心、语言三类行为，建立人间佛教；我们现在推广人间净土的理念，就是要这样，呼吁大家，一点一滴、日积月累，共同努力，来实现它。 （附记：本文撰成于1996年12月18日纽约东初禅寺由于老、衰、病、忙，写写停停，起早带晚，费时二周始毕）。 本文曾于1997年7月19～21日“第三届中华国际佛学会议”口头发表。
戒律，是佛教徒们用来净化个人的准则以及净化社会的规律，特别是和敬僧团的运作规范。 戒律是一个复合的名词， 是由尸罗（ `sila ）及毗尼vinaya）结合而成。 戒的的梵语尸罗（`sila）是由动词转变成的名词，例如戒酒、戒烟的“戒”，是动词，五戒、十戒、授戒、舍戒、持戒的“戒”，是名词。尸罗的原意有：行为、习惯、性格、道德、敬虔等诸义。例如《大乘义章》卷1云： 言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如烧，戒能防消，故名清凉，清凉之名，正翻彼也，以能防禁，故名为戒。 戒的功能，在于防非离过，戒有防止发生身口意三意的过失作用。从纠正人的行为，调伏不良的习惯、性格等，使之合乎清凉清净的道德标准。如《大智度论》卷13 云： 尸罗（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身口律仪，有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及净命，是名戒相。 原则上佛戒宜有受法，受戒而不行善道，即为犯戒，不受戒而能行善，亦名为戒。《大智度论》此处说的尸罗，是身口律仪，略有八种：不恼害（不杀生）、不劫盗、不邪淫的三者，属身业清净；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒的五者，属口业清净；净命是不邪命自活，即是八正道中的正命，是身口二业的谋生方式清净。可见佛戒是为了净化人的行为而设，作为一个佛教徒，理应受戒，万一因缘不具足而未备受戒的仪式，若能依照这八种戒相行善，也有持守的功德。因此在《菩萨璎珞本业经》卷下有云：“若一切众生，初入三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。 也就是说，初入三宝之门的人，信心最重要；已经发心学佛的人，受戒持戒是最根本的修行项目。《璎珞经》所说的受戒范围，则有：“所谓十善法，五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。” 毗尼藏中，则有僧俗七众的五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒。以此可知，佛戒的范围，有略有广，有俗有僧，有简有繁。 在阿含部及毗尼部所见的在家居士及居士妇，应受五戒及八戒，具体的有汉译的《优婆塞五戒相经》详明五戒；《中阿含》的《持斋经》详明“圣八支斋”，或名八分戒，一般称为“八关斋戒”及“八关戒斋”。 毗尼部的出家小众有沙弥、沙弥尼的十戒，以及式叉摩尼的六法，出家大众有比丘戒及比丘尼戒。在诸大乘经论中对于发心的菩萨大众，有菩萨戒。 这些戒的名目和内容，都是为了配合不同程度及不同类别的佛教徒而设，也可说是层次分明，因人而异的净化设施，乃是为了适应高低不同、属性差异的对象。经中虽有说到：但能听懂法师语言的异类众生，也得受戒，但是佛陀制戒的对象，是为了人类。
戒律在梵文圣典中，有许多常见的名称：（参考土桥秀高氏《戒律の研究》页3） (一)“戒”为“尸罗”（`siila）；“律”为“毗奈耶”，又译作“毗尼” (二)“戒律 ”合称不是“尸罗毗奈耶”（`siila-vinaya），主要是指七众 (三)“戒律”二字的内容，宜为“戒律仪”（`sila-sa^mvara）。 (四)通常所称广义的“戒律”，宜含有“戒”、“律”、“别解脱戒”、“ (五)戒律又有“学处”（sikkhaapada）、“禁戒”（ 'siila-vata）、“律 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |