|
可是这个问题，在南传上座部的《弥兰陀王问经》的难问第二品第一，将佛陀所指示：“阿难！我死后，若僧伽欲废弃小，随小学处者，听。”解释成为佛陀以此试探弟子们，在佛灭后，宜警惕，诸佛子为了苦之解脱，更应守护更多的学处，岂有放弃学处之理。这也正可代表了上座部佛教是站在保守的立场，而其对于小戒及随小戒的定义，解释成为：“小学处者恶作也，随小学处者恶语也。” 事实上，三藏圣典中的律藏，不论以何种语文流传下来，都已早就无法照著佛陀时代那样地全部实施于人间，纵然凡是正统的佛教徒们，都还觉得戒律对于佛法的实践，非常重要，但在遇到异文化、异民族、异方域、异风俗、异法令的时代环境，为了使得佛法还能够推广，自利、利人，就不得不放弃形式主义的持戒思想。例如佛教到了中国，就曾出现过“沙门不敬王者”及“父母反拜沙门”的论争，也发生了百丈怀海改变沙门不得耕作、必须托钵乞食的生活方式，而成为农禅制度的自食其力，并在寺内自炊自食。他也明知这是“不循律制，别立禅居”，却又自信他所创立的禅林清规，有四种益：一、不污清众，生恭信故；二、不毁僧形，循佛制故；三、不扰公门，省狱讼故；四、不泄于外，护纲宗故。 因为百丈禅师所建的清规，被当时的人所指责：为什么既不遵守小乘的比丘、比丘尼戒，也不随从大乘菩萨戒律？他的回答是：“吾所宗，非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也。”像这样的非局于大小乘戒律，也不异于大小乘戒律，其实就是遵守佛陀制戒的基本原则，但又不被琐碎的戒律条文所束缚。因时制宜、因地制宜，使得佛法能够适应环境，又能使得佛教徒们身口意三业清净，为自己除烦恼，给人间作表率。既能适应不同的时空环境，也能被不同的时空环境接受；既有弹性，灵活运用佛法，也能保持僧团生活的清净精进。所以《百丈清规》、《禅苑清规》以及各寺院所订的各项规约，都是在同一种原因下产生。千百年来，戒律在中国，虽然从未如律普及，也未如律传承，但是中国尚有禅慧精进及梵行清净的释子沙门。佛法的命脉，也就靠著这些人的奉献，保持了下来。岂不也可以把他们所创的清规，算作富有生命活力的戒律呢？应该可以，但仍不能取代戒律的全部。
我们法鼓山正在提倡人间佛教，建设人间净土。人间净土的建设，须从我们的身心净化做起，若能实践佛法，体验佛法，将佛法的利益来净化人心、净化生活，便能净化社会、净化人间。个人的身心净化，影响他人的身心净化，人间净土便在个人的心中展现，也会在一个一个人间大众的生活之中展现。 净化人类身心的基础，不能离开佛制的戒律。这是大小乘一切佛教圣典的共识，唯其戒律的范围有大小宽窄的不同，如果不去管那微细如牛毛的戒律形式，只要了解戒律的根本功能及其精神所在，就可发现佛法的修证，不能离开实践，实践的佛法，不能缺少戒律。例如以下各群常见的佛法名相中，均含有“戒”的项目： (一)三无漏学：即是戒、定、慧， 且以戒为定慧之首。 (二)八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正方便（精进）、正念、正定。 (三)六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。 (四)三福业，有二类：①世福、戒福、行福，②施类福、戒类福、修类福。 (五) 四不坏信：佛、法、僧、戒。 (六) 五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。 (七) 五种增上学：善、 信、戒、意、慧。（参考杨郁文著《阿含要略》） (八)六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 (九)七圣财：信、戒、惭、愧、多闻、施舍、智慧。 (十)七佛通诫偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。 因此，受戒是信佛、学法、敬僧的第一步。释尊成道后，于鹿野苑初转法轮，即说八正道及四圣谛；八正道中便有戒行内容。 释尊的第一位在家弟子，是耶舍（耶输伽）的父亲耶舍长者，听闻佛说：施论、戒论、生天之论，以及苦、集、尽、道的四圣谛法，即时见法得果，便受三归五戒，成为释尊所度人中最初的优婆塞。《□尼母经》卷 1更说：“优婆塞者，不止三归，更加五戒，始得名为优婆塞也。” 以此可知，若成为一个佛教徒，不论出家或在家，即使已经先证圣果，还是要受三归五戒，如果止受三归不受五戒，也不得名为优婆塞。受戒对于修学佛法者而言，是非常重要的事，即使有说：“已得禅定者有定共戒，已证圣果者有道共戒。”还是须受五戒、八戒、十戒、比丘或比丘尼等的具足戒。是什么样的身分，必具什么层次的别解脱戒。 除了诸部律藏，即在南传的尼柯耶，汉译的四阿含，初以“圣戒蕴”、“圣戒聚”，遂以三学、四不坏信，处处强调戒律。诸大乘经论，也无不主张戒律对于菩萨行的重要性；直到中国天台宗的判教，释尊一代时教的最后一部《大涅盘经》，也被判称为“扶律谈常教”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |