除了“威仪”单指四大威仪的仪礼容貌举止，其余指戒相，是别解脱戒的持犯准则和各种会议的仪程规则。通称的戒律，玄奘之前的旧译为毗尼，嗣后的新译为毗奈耶，也有译作鼻奈耶。

　　毗奈耶含有多种意义：

　　(一)《毗尼母经》卷 1，律有“灭”义：“毗尼者名灭，灭诸恶法，故名毗尼。”

　　(二)《清净毗尼方广经》，律有“调伏”义：“毗尼，毗尼者调伏烦恼，为知烦
　　恼，故名毗尼。....烦恼不起，是毕竟毗尼。”

　　(三)《善见律毗婆沙》卷1，也说律有“调伏”义：“问曰：何谓毗尼义耶？说
　　偈答曰：将好非一种，调伏身口业，知毗尼义者，说是毗尼义。”

　　(四)毗尼或毗奈耶，尚有灭诸恶行、离诸恶道， 化度、善治...等义。在《毗尼
　　母经》卷7，又说毗尼有五义：①忏悔（所犯）②随顺（如来教法）、③灭（
　　恶法）、④断（烦恼）、舍（舍所作、舍见事）。佛经中处处都说到：佛弟
　　子当依法住、依律住，正法住世，佛即住世。站在戒律的立场，正法与律，
　　不能分割，所以名为“正法律”。正法的功能在于净化人类心灵，断诸烦恼，
　　净化人间社会，灭诸恶法、恶行、恶道。戒律实则已经涵盖了正法的功能。

　　通常都说，声闻七众律仪，但为净化人的身口两类行为，到了菩萨戒，才重视意念的行为。其实在阿含部及律部，均可见到戒律与三业清净是分割不开的。例如南传长部的《沙门果经》有云：由波罗提木叉制禁，住于持戒，精勤正行，营造清净生活；具足戒，守护诸根门，具足正念、正智，满足。

　　这是说，持戒能营造清净生活，守护六根之门，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，既含“意根”及“正念、正智”，也就表明身口意三业，是相应不离的。汉译《杂阿含经》卷11亦有云：云何律仪？眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染著，心不染著已，常乐更住，心乐住已，常一其心，一其心已，如实知见，如实知见已，离诸疑惑，离诸疑惑已，不由他误，常安乐住；耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名律仪。这段经文，是说明护六根、摄六识，不为六尘动烦恼心。与南传的《沙门果经》所说，是相互呼应的。可知，律仪的功能，是由摄护身口意等三业，而进入“常一其心”的禅定，开发“如实知见”的智慧。虽是被大乘学者视为小乘的阿含圣典，已将戒律的范围，涵盖清净三业的全部了。

　　三、戒律的实用性及适应性

　　佛制的戒律，是因事制宜、因时制宜、因地制宜的设施。为了使得弟子们保持身心清净，保持僧团的形象；为了成就自己的道业，为了成就他人的信心，使得正法久住人间。

　　《大智度论》卷46说，佛陀成道后的最初十二年中，佛未制戒。僧团清净，无人犯过，无人行恶不善法，所以“如来不以无过患因缘而为弟子制戒，立说波罗提木叉法。”

　　这是因为佛陀告诉舍利弗，过去有六佛，其中三佛未给弟子们广说法，也不结戒，未说波罗提木叉，故于如来灭后，弟子们的清净梵行速灭；另外三佛，广为弟子说法、结戒、说波罗提木叉，佛及弟子般涅盘后，清净梵行久住，正法住世。因此，舍利弗便请释迦世尊制戒，佛说：“我此众中，最小者得须陀洹，诸佛如来，不以未有漏法而为弟子结戒。”

　　直到迦兰陀长者子须提那求度出家之后，又回到俗家，与其俗妻行了俗事，释尊始为弟子制定了第一条不淫戒。并宣示：“以十利为诸比丘结戒。”

　　诸部律典，所言结戒十利，内容几乎一致，仅文字略有出入，现在将《五分律》、《四分律》、南传巴利藏律部，抄录如下：

　　(一)《五分律》卷1：

　　僧和合，摄僧，调伏恶人，惭愧者得安乐，断现世有漏，灭后世漏，令未信者信，已信者令增广。法久住，分别□尼梵行久住。

　　(二)《四分律》卷1：

　　摄取于僧，令僧欢喜，令僧安乐，令未信者信，己信者令增长，难调伏者令调顺，惭愧者得安乐，断现在有漏，断未来有漏，正法得久住。

　　(三)南传巴利律藏：

　　为摄僧，为众僧安乐，为调伏恶人，为善比丘住安乐，为断现世漏，为灭末世漏，为未信者信，为已信者增长，为正法久住。

　　由此可知，佛不曾预设戒律，不是由于佛的旨意为弟子们结戒，乃是为了当时的社会风俗需要、共同的道德需要、佛教内部的团体需要、以及为了使得弟子们解脱欲镇等烦恼的修行条件需要。佛陀结戒，是因为弟子之中有人犯了有漏过失，与沙门释子的身分不合，才制定戒律，规范行为。从结戒十种利益的内容来看，佛为弟子们结戒，虽为团体中的每一个个人给予行为的约束，实则是令个人清净、个人解脱，逐条戒行清净，逐项烦恼解脱，最终目的乃在于使得全体大众，都能欢喜和乐，伏恶起信，自利利人，正法久住。也就是说，戒律的出现，是由净化个人行为，进而净化社会大众的行为。只要弟子们的行为，有了恶不善业，佛便随著因缘的需要而陆续结戒，然后又因情况需要而再三地更改，不断地增设，一直延续到佛陀涅盘时为止。

　　戒律不是佛陀给其弟子们预订的规约，当僧团中尚未有人发生偏差的行为时，如来不先制戒，只说：“我自知时。”

　　故在南传大藏经的《弥兰陀王问经》第六品第二有云：“世尊是一切智者、一切见者，对弟子不于非时制定学处，时机至时，为诸弟子制定学处，使之终生必不再犯。”又于此经第八品第二有云：“如来以佛智，于斯诸事件，当制诸学处，决断无余。事件已起，恶名宣扬，罪过扩张，众人讥议之时，为诸弟子制定学处。”

　　可见如来制戒，是因时而制、因事而制。当其弟子之中，有人出现了恶不善法，破坏了僧团的清净，恶名传播，招致讥嫌，传到佛陀耳中，佛陀为使此人不犯相同的过失，不使其他弟子也犯相同的过失，所以结戒，并且因事、因时、因地的不同情况，再三地增修戒律。因此在《五分律》卷22有所谓“随方毗”的明文记载：佛言：虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)