附一：霍韬晦《唯识宗的种子》（摘录自《现代佛学大系》｛54｝）

唯识宗的种子观念，是从植物种子来的，以借喻现象生起的根据。不过最先提出这一观念的不是唯识宗，而是经部。经部处理业的问题，认为业与果报的媒介物是思的种子，即由思的活动熏成。种子刹那相续，到成熟时，便生起名色果报。不过有关种子的贮存问题，经部并未了解到须有一底层意识的存在，所以只归于色心互持。唯识宗起，始规定种子是“本识中亲生自果功能差别”（《成唯识论》卷二），于是全部括入阿赖耶识中。根据世亲（，约西元五世纪）对阿赖耶识的规定，阿赖耶识是异熟识，它拥有一切种子。异熟是面对前生的善恶业，至今已化为现实存在的意思说的。“拥有一切种子”则是从它的内部构造上说。盖阿赖耶识自身并无特殊内容，种子就是它的内容，所以赖耶和种子是一整体性的关系，不可分割。传统的解释，以赖耶为体，种子为用，又说种子是赖耶的相分（这主要是护法说，见《成唯识论》卷二），则如何由赖耶之一，生起种子之多？此亦有违种子六义中的引自果义（见下），所以不能把赖耶和种子分开。

由阿赖耶识的结构，进一步开出的就是赖耶缘起说。唯识宗以赖耶持种、待缘现行的观念来交代客观世界的生起，为此对于种子的性质、活动方式先予安立，这就是种子六义：

（1）刹那灭：种子在刹那中才生即灭，而非常住。种子如此，则种子所生起的表相世界亦然。唯识宗以此概念来说明世界的无常义。

（2）果俱有：种子与所生之现行（即表相）同时出现，现行还熏新种亦同时进行，三法展转，因果同时。这是在刹那灭的观点下建立因果关系。

（3）恒随转：种子在第一刹那中才生即灭，第二刹那种子再起，中无间隙，而前后两种子相类。这是为了解释现象的连贯性而建立。

（4）性决定：种子的性质，如有漏、无漏、善、恶、无记等，与所生现行相同，现行与所熏生的种子亦相同。这是为了维持因果的一致性，若因果性质不同不可能相生。

（5）待众缘：种子起为现行，须待条件。盖种子自身是因缘，但仍须等无间缘、所缘缘，及增上缘的牵引，始能生起。

（6）引自果：每一种子只能生起自现行，而不会生起不同内容的现行。种瓜得瓜，种豆得豆。唯识宗认为：通过此义，可使现象界的因果内容不乱。

由上述六义，可见唯识宗对于世界的构造问题是采取一种功能原子论的进路，把世界分解为片片表相，然后收入种子；种子与表相成为一一对应的关系。这种想法，最大的困难可能是多重表相结合以成一客观对象的根据问题，种子自身显然不能担负这一功能。

其次，关于种子的来源，有本有种子（本性住种），亦有新熏种子（习所成种）。关于这一方面的讨论，主要在解决成佛问题。因为从现实生命反溯，每一期阿赖耶识的存在都是前期善恶业的异熟，因复有因，实不能在时间上定一起点，所以无始时来都是新熏种，亦称为习气，由现行熏生。问题是，众生修行实践至见道位，无漏种子初起现行便不能无根而有，所以必须设定有本有的无漏种子以作交代。然而，从现实生命上想，无始时来阿赖耶识都是有漏种子的活动地方，则无漏种子的存在便不可能在内（依性决定义，有漏、无漏不相交涉），而只能是一种“寄存状态”，待原有结构打散后，才能接替有漏种子起现行，这也就是转依。

其次，阿赖耶识贯通三世，前生的业与后生的存在如何关联亦一问题。唯识宗说种子有两种：（1）名言种子，（2）业种子。名言种子负责生起（转化）出整个我、法世界，所以它们是现实存在的根源。它们之所以称为“名言”，是因为存在世界全部都可以用“名言”表达。于中复分两类：1。表义名言种子，由具体的语言现象熏生，唯第六意识有；2。显境名言种子，由人的认识活动熏生，通前七识心、心所（但若从我、法世界的提供上说，八识种子都是名言种子）。至于业种子，则为决定引生来世名言种子的力量。人生各有不同的命运就是受业种子牵引。业种子由第六意识中的思心所发出善恶性的身、语、意业熏生，而贮存于阿赖耶识中，对来生的阿赖耶识的名言种子有牵引作用，所以阿赖耶识称为异熟识。（《成唯识论述记》说异熟有三解：（1）异时而熟，此显因先果后；（2）异类而熟，业种子居因位时有善、恶性，至果位名言种子生起时是无记性，性质类别已有不同。因为这表示前期的善恶性到此已成熟，获得酬报。此即传统唯识家所说的“因通善恶、果唯无记”；（3）变异而熟，即由因转化为果。）其实业种子与名言种子在体性上并无不同，若从其所熏生的种子能引生自现行，即作因缘义，便是名言种子；若只是牵引果位的其他的名言种子起现行，即作增上缘用，便是业种子。

依据上述，亦可以把名言种子生起的我、法现象的功能分开，于是有两种习气：（1）名言习气，这是总名；（2）我执习气，特指产生自我观念的种子（唯第六、七识有）。加上有支习气（“有”，指欲界、色界、无色界，众生存在的三大界域，也是轮回的界域；“支”是支分义，即轮回之各段，或“因”义，即轮回之因。所以即是指业种子而言），便成三种。

此外，在名言种子中，又有共相种子与不共相种子之分。共相种子负责转化出客观世界（器世间），如山河、大地之类，由前生的共业种子引生；不共相种子负责转化出个体生命（有根身），由前生的不共业种子引生。

附二：侯外庐（等）《种子、现行与熏习》（摘录自《中国思想通史》第四卷（上）第三章第三节）

唯识论者认为，显现的、在当前的刹那间发生作用的现行之识，对於潜在之识是有影响的，这种影响便是所谓“熏习”。正和“种子”是由比喻得名一样，“熏习”也是一种比喻的说法，它的涵义是：现行之识把它的印象反映到潜在之识中，使潜在之识受到它的熏染，正如以香花熏油，使油也获得花香一样。就“现行”对“种子”的熏习而言，“种子”又名“习气”。对这一比喻，窥基有如下的说明：

“此种子者，习气异名，习气之法，必由熏有，如胡麻中所有香气，华熏故生。西方欲作涂身香油，先以香华，和于苣胜，聚之一处，令便极烂，后以明显油，油遂香馥。”（《述记》卷十三）

关于“种子”的熏习，有三种说法：一种说法是“种子”是本有的，“由熏习力，但可增长”；另一种说法是“种子”都由熏习而成；第三种说法是调和以上二说，认为“种子”有二类，一类是本有的，一类是由熏习而成，即所谓“习所成种”。这些说法是就“种子”的来源而言，但都一致承认“现行”对“种子”的熏习作用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)