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这一段话是在形式的理论上具有合理核心的描述。在这里，阿赖耶识本身也处于永恒的流变之中。但我们必须指出，唯识论是一种颠倒的理论，硬说各种转识依着它不断激起波浪，感觉、知觉以及一切思维活动都被卷入永恒流转的意识的暴流，这就把主观世界预为安放在完全自由的地位，而形成一种意志论。 唯识论者的因果论把因果当作意识之流的某种施设的环链来理解，而且把因果的环链放在普遍的依存与流转的关系中来理解。（下略） ［参考资料］ 旧译《华严经》卷二十五《十地品》；《成实论》卷十一；《俱舍论》卷十九；《瑜伽师地论》卷二、卷二十一；《成唯识论》卷二；《顺正理论》卷十二；《大日经疏》卷十、卷十七；《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一；不空《仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨》卷下；熊十力《佛家名相通释》；印顺《摄大乘论讲记》、《唯识学探源》；雨昙《唯识学上之种子义》（《现代佛教学术丛刊》｛25｝）。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |