摄论世亲释云,名言熏习差别者,谓眼名言熏习,在异熟识中为眼生因,异熟生眼,从彼生时,用彼为因,还说名眼。如是耳等一切名言差别,亦尔。我见熏习差别者,由染污意萨迦耶见力故,于阿赖耶识中我执熏习生。由此为因,谓自为我异我为他,各有差别。有支熏习差别者,由善不善不动行力故,于诸趣中流转差别。 已上三种习气,其差别如是,然非离等流习气别有我执有支二种习气,但依其义边立名。 无漏色心种子者,能得三乘道者,其本识内,无始以来,法尔有能生无漏法之功能。此亦有三,一生空无漏种子,能生三乘道无漏法之种子也。二法空无漏种子,三俱空无漏种子,能生菩萨及佛果无漏法之种子也。此无漏种子,无始以来,附在第八阿赖耶识中,前灭后生,展转传来。 大论分种子为四种,一世间种子,谓欲色无色界系诸行种子。二出世种子,谓能证三乘及三乘果八圣道等清净种子。三不清净种子,谓欲界系诸行种子。四清净种子,此复有二,一世间净,谓色无色系诸行种子。二出世间净,谓能证三乘及三乘果八圣道等所有种子。 五、种子现行之因果 能生起诸法之种子,无始时来,含藏于第八识中,前念种子,生后念种子,前灭后生,自类相续,恰如川流,昼夜不息,是名种子生种子。此种子众缘和合时,能生起各自果法,是名种子生现行。其所生之现行中,有强盛之势用者,于生起之刹那,再熏习各自种子于第八识中,是名现行熏种子。于此有三法二重因果。三法者,能生之旧种子,所生能熏之现行,所熏之新种子也。二重因果者,种子生现行,现行熏种子也。此三法展转相依,于同刹那,成二重因果。譬如明灯,焰炷生烧,同时更互。又如芦束,互相依持,同时不倒。是曰三法展转,因果同时。若种子望种子而论,前念种子生后念种子,前念后念相续故,因果异时。而就第八识论之,第八识所持种子为因,生眼等七转识。同时七转识现行法为因,生第八识种子。是曰七转第八,互为因果。 六、种子与第八识所生果 种子,与第八识,及所生果即现行色心等,有非一非异之关系。先就体用门论种子与第八识之关系。种子者,第八识自体上之作用,而第八识其体也。体用有别,故非一。虽然,用者体之用,体者用之体。体用不相离,故非异。如摄论云,阿赖耶识中诸杂染品法种子,为别异住,为无别异。非彼种子有别实物于此中住,亦非不异。无性释之云,一切种子,是阿赖耶功能差别,如法作用,与诸法体非一非异。此亦复尔。又依述记意,种子是用,摄用归体,其性皆无记,故与本识非异。虽然,若体用别论,则种子者,色心三性诸法所熏生,又现生三性诸法。从现行果,因种子亦通三性,故与本识非一。次就因果门论种子与所生果之关系。种子者,三性诸法能生因,而诸法者所生果也。因果相顺,故非异。虽然,种子者,隐伏于第八识中之能生作用。诸法者,用已显名之现行。隐险有别,故非一。如大论云,种子云何,非析诸行别有实物名为种子,亦非余处。然即诸行如是种姓,如是等生,如是安布,名为种子,亦名为果。果与种子,不相杂乱。若望过去诸行,即此名果。若望未来诸行,即此名种子。望彼诸法,不可定说异不异相,犹如真如。故种子对所依识,非一非异。望所生现果,亦非一非异。 七、种子与熏习 一切始起种子,皆由善染污七转识,熏习于第八识自体。所谓熏习者,熏者,击发义,习者,数数义。谓能熏法与所熏处,同时同处,和合相应,由能熏法数数击发,令种子生长于所熏处中。 一所熏本识 若法具一坚住性,二无记性,三可熏性,四与能熏共和合性,四义,方能为所熏。即须有永久之性,平等之性,自在及虚容之性,及有与彼能熏习者同时同处不即不离之和合性。一坚住性。此谓有定处非流动。即须始终一类,相续不断。此遮七转识及色法等,常有变异动转,纵受熏习,亦不能持种,故不能为所熏处。第八识,从无始之始,至究竟之终,恒一类相续,故能为所熏。二无记性,此谓不死执善恶。即须唯是一类无记,其性中容,无所违拒。此遮善法及染污法。其性强盛,互不容纳,故不能谓所熏处。第八识,无覆无记,于善染皆不违拒,故能为所熏,由此如来第八净识,以唯善故,不受熏习。三可熏性,此谓有隙可乘。即须其体自在,其性非坚密。此遮第八相应五遍行心所,不自在故,依他生起,非所熏性。亦遮真如无为,以坚密故,不受熏习。第八心王,体性虚故,故能为所熏。四与能熏共和合性,此谓所与能合。即须与能熏法同时同处,不即不离。此遮过去未来之第八识及他身之第八识,无和合义,故不能为所熏处。自身现在之第八识,与能熏法同一时同一处,和合相应,故能为所熏。具上四义者,一切法中,唯因位同身同刹那之第八识。故能为所熏处者,唯此第八心王。 二能熏现行 若法,具一有生灭,二有胜用,三有增减,四与所熏和合而转,四义。方能为能熏。即须有生灭无常之性,力用强盛之性,能作增减之性,及有与彼我熏习者同时同处不即不离之和合性。一有生灭,此谓动。若法,有生灭变化,方有作用。有作用,方能熏习种子,或令增长。此遮无为法,前后不变,无生长用,故不能为能熏法。二有胜用,,此谓自有力而能动他。若法,有能缘势用,且有强盛势用,方能熏习种子。能缘势用,即心心所之作用。此遮色法。强盛势用,谓善染污等性。此遮异熟心所等色。色法,有强盛用,无缘虑用。异熟无记心等,有缘虑用,无强盛用。不相应行,二用俱阙。故皆不能为能熏法。三有增减,此谓有粗细,其细不可形容,又无可走避。若法,可增可减,方能熏习种子。此遮佛果缘满善法,无增无减,故不能为能所熏法。四与所熏和合而转,此谓能与所合。若法与所熏识同同处,和合相应,方能熏习种子。此遮他身相望及前后异时,无和合相应义,故不能为能熏法。具上四义者,一切法中,唯因位同身同刹那之七转识及彼心所。故能为能熏法者,唯此前七转识。 三熏习之相状 能熏之七转识,熏习种子于第八识中之相状,有二种。一曰见分熏。一曰相分熏。见分熏者,熏能缘种子之意。谓有胜用之七转识,缘各自境时,其自证分,先起能熏作用,资助(与力)能缘见分,令见分熏见分自证分证自证分之种子于第八识中。相分熏者,熏所缘种子之意。谓见分资助所缘相分,令相分熏分及本质之种子于第八识中。所谓自证分资助见分,谓自证分起外缘作用(见分,)始熏能缘种子于第八识中。所谓见分资助相分,谓所缘法不能独自熏种,必待能缘,始熏其种子于第八识中。如唯识讲义云,唯八识自证能受熏,亦唯七识自证能施熏。自证带相见,即说相见分熏。其实见分但是用,用不能熏。自证方是体,体乃能熏。见缘相时,相分为自证所带故,相分亦能熏。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |