一、问题的提出

1、回顾历史

A.从《牟子理惑论》谈起。

佛教传人中国之后，首先遇到的大问题是中国传统的儒道思想的反对。除去“夷夏之争”外，最集中的是佛教与中国纲常礼教是否矛眉。纲常礼教是社会人生的规范，特别是个体人生的行为准则。这一直是二千年来，佛教要融人中国社会的一条矛盾主线。其中，该《论》中所列举的、攻击佛教的两个基本点是：一是不孝；二是“未能事人，焉能事鬼”，认为佛教是专事“死”与“鬼”的宗教，是佛教不遵行人伦道德，脱离现实即悲观地逃避生活，“未知生，焉知死”(孔子《论语·先进篇》)。伦理道德与积极进取是衡量人生和生命质量的最基本标准。但是，至今，社会世俗观念仍认为佛教是消极的、悲观厌世的，佛教徒是一群社会弃儿、生活的弱者，甚至认为“无补手社会”。

B.三武灭法的动因。

北魏太武帝(约446年)、北周武帝(575年)、唐武帝(845年)造成了中国佛教史上三次大的法难。除去各有特殊的社会政治、经济、文化背景之外，其中有一个共同借口是。僧多怠惰，贪逐财食”(北周武帝语)，而要“驱游惰不业之徒”(唐武宗语)。韩愈在唐宪宗时，曾在(谏迎佛骨表》、(原道》中讲：“今其法曰，必弃而君臣，去而父子，悖而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。”

再回想近现代刮起的“庙产兴学”之风，以及“文革”所谓将佛教与佛教信仰者视为“牛鬼蛇神”，欲彻底铲除之害，可以说这贯穿着一条“千古不变之理”：佛教无用！

2、现实的缺陷及对佛法的误解

单就中国佛教而言，历史上的大小法难从未停止过，究其原因虽千差万别，有统治阶级出于驭卸之术，有其它宗教集团的恶意挑唆，有社会发展过程的暂时挫折，但反躬自省，物必自腐而祸生。佛教信仰者舍本逐末，背离佛法本怀，而营营荀荀子浮尘邪务，招致了外力的介入与摧毁，内因还是根本的、主要的。确如人说，佛教徒中存在注重“死”的超度，而忽视“生”的智慧。举观当今，仍然存在佛寺关注寺庙建筑的堂皇，而轻视对信徒们的教化引导。这衍生出了对佛法的非议，便成为很自然的事。比如。邪教”打着佛教旗号，正是借用佛教某些偏失而侵害佛法。猖獗一时的“法轮功”利用佛教中确也有容易被神话的地方，肆意迷惑大众，这对佛教造成的损害不可低估。主体不立，附会丛生，这应该引起佛教正信者的高度警觉!因此，我们弄清佛法的根本教理或明了佛法的实质，具有非常重要的意义。

也就是说，佛法是积极的、还是消极的?佛教信仰将给我们人生带来什么益处、还是损宫?佛教的前途如何?

二、对佛教创立与发展的简要分析

古语讲“生死事大”。生、老、病、死是人生关注的根本问题。释迦牟尼出家、修行、弘法最直接的因素，在于“四门游观”的感受开始，去追寻人生解脱痛苦的方法。六年苦修，末得到解脱、悟道，反而形销骨立，便改变修行方法。这预示着佛教创立是从避世的消极转入用智慧为先导而悟彻的现实主义道路。随后，讲四谛、十二因缘等教理，正是直面人生的缺陷，而探求造成人生苦难的原因，从而应病予药。可以说，释迦牟尼作为一位真实的历史人物，他的一生都是在积极地用自己的智慧去鼓励人们，追求真理，追求高尚，追求光明未来，从而改善痛苦消极的人生现状，共创圆满的社会人生。他是圣人但不是神，是活生生的大智慧大觉大慈大悲的人。

从原始佛教到部派佛教，乃至大乘佛教阶段的发展历史，都是围绕着人生态度与佛教的关系而来。戒律的产生与增减，理论的结集与成熟，都离不开这一核心。可以说，如何使人生社会更加圆满，是推动佛法抑小扬大趋向完善的根本动力。

《金刚经》中有：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”《楞伽经》中佛告大慧菩萨：“我从某夜得最正觉，乃至某夜入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。”这些话的实质，强调的是”应无所住而生其心”的思想，强调佛法的实践主义倾向，而反对表面的执著。因此，作为历史人物的释迦牟尼以及千目年来的无数高僧大德们，最重要的形象是宗教实践家，是将博大的理论观念与切实的现实行为结合起来的人格典范。

但大乘佛教兴起之后，出现了神话佛陀本生故事的现象，普遍存在于有关的大乘经典里。以致后人只知道神话了的佛菩萨等而淡忘了历史真实。推究这些故事的实质，是将佛法的真理“形象化”，将抽象的理念通过形象化而具体地表现出来，方便教化众生。作为宗教的某些特性是可以理解的。比如，宣传佛陀前生。舍身饲虎”、“割肉救鸽。的故事，体现了慈悲为怀、众生平等的勇敢精神与品德理念。但这些神话了的内容，决不宜异变成不适当的位置，以致将生机勃勃的思想理念剥落成只供玩赏的偶像崇拜，而喧宾夺主般地乐此不疲。

回想中国佛教传人、发展历程，各宗派之间兴衰，基本上沿着一条专研某体系经论——创宗立说——实践中偏执坠落——被历史抛弃的线索。后来，以慧能南禅与专修净土为特色，成为历史的必然。虽然这“禅”与“净”走到现在有“禅而不定定而不慧”和“净而不修修而无愿”的境地，但这不是禅净之过而是修行者之患。—南禅重在“生活化”，净土重在“普及化”，原本是为了面向广大人民群众的现实生活，而独具生机。反而，我们都又将活泼泼的思想禁锢成“念佛往生”的一潭死水。陷入怪圈的关键在于，没有真正地体会佛法修行的根本。

三、对佛法人生理念的评析

“人生佛教”是佛法的实质与特色。佛教思想用现代概念来分析，包括佛教世界观、人生观、认识沦等庞大思想体系。所谓佛教人生观，是释迦牟尼佛对人生现象和奥秘的总的根本的看法。内容有两个方面：一是对人生价值与意义作出判断——一切皆苦，井揭示其产生痛苦的原因；二是指出人生应当追求的理想，怎样才能有价值和达到理想境界的道路与方法，实质是强调去恶从善，转染成净的道德价值判断。

1、十二因缘--生命的链条

这十二因缘探讨了生命，特别是人生的起源与浮沉。无明、行、识、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、老死，环环相扣，相资相生，互因互果，犹如链条，紧紧地锁着人生的过去、现在、未来。这缜密的解释，揭示了佛教两个最基本的概念：缘起论的世界观，因果报应的人生伦理。佛教在论述因果报应的时候，往往用业感、种子、现行之间的关系层层展开，将人生的美好与丑恶等之万千差别，归结到人类个人自身精神境界的优劣与行为的高尚或卑下，自作自受，使因果成为判断人生价值的基础。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)