佛教关于因果报应的学说，是非常精深有力的，但也是被误解攻击最为集中的。特别是“六道轮回”的观念，成为迷信、荒诞的同义语。事实上，大多是因为没能把握有关地狱、饿鬼等的实质意义。我认为，佛教是利用具体形象的“人格化”语言，去分析、判断不同的生命境界，特别是精神感受的变化。比如，地狱是代表最痛苦的精神感受与境界，天是代表快乐长寿的人生层面，等等。随着人生机遇和环境的不同，人们从内心感受到肉体形象都必然千姿百态，七情六欲变化无穷。这是多么的现实啊!当然，佛教在演绎这些理念时，存在神秘化倾向是不可否认的。而从宇宙万象仍将被无止境地探索、揭示的客观慵势讲，那些对“神秘现象”抱着认真思考的态度，是不能被轻易歧视的。但就佛法实践讲，我们不要过份渲染。同时，人类以及其他生命族群相对的精神世界与物质形态的不断变化，是完全可用“轮回”来分析理解的

2、一切皆苦——直面现实人生的缺陷

提起一切皆苦，便会立即遇到现实的窘境。人们常戏曰佛教徒、尤其是出家僧众，是“跳出三界外，不在五行中”，所谓“看破红尘”。你既然“一切皆苦”，难道不是“悲观厌世”吗?这真是个大误会！

其实，佛教所谓的“苦”，真是建立在“因缘所生法，我说即是空”的缘起论基础之上，对宇宙人生现象进行一种哲学推断。用缘起、变化、无常等理念，对众生(不单指人)生存状态的描述。佛教解释“苦”是逼迫义，概指万物的流变衰亡与精神情态的烦恼、不安、迷惑、痛苦等等。苦，否定了世象的永恒性，针砭了俗事的我执性，揭示了众生的缺陷性。这难道是臆想妄沦吗？

当今社会远比过去发达，丰富的物质享受并没有解除个体生命内部的烦恼，也没有减少社会整体环境的污染。旺盛的物质欲望并不比纯朴安祥的精神享受，带给世界的更美好。我们仍然要面临生老病死的困惑，仍然要沉沦爱恨交织的迷茫。那么，是在自欺欺人的波谷浪底隐溺生命，还是在自度度人的智峰慧海超拔人生?佛教用“一切皆苦”的阐释来警醒沉迷的精神，教导我们用清醒智慧的人生态度去观照一切，从而躬身前往，去激发去创建更新更合理的生存空间，而不是在麻木麻醉中逃避。因此，从消极的体察达到积极的超脱，去苦求乐，是佛教理论的一大特色。这与悲观厌世，完全是两码事。

3、无住涅槃与极不净土

——人生的理想追求，最高的人生价值体现。

说到佛教的“涅槃”更是妄论多多。既然，佛教将人的死去、消亡称作涅槃，那厶谈到涅槃就意味着死亡，就不足为奇了。把佛教住持者的病故、逝去乃至坐化即生命消亡称作是“涅槃”，含有对他弘法利生功德的评价，当然也不乏恭维之意。将一个十分严谨的哲学命题借用作廉价的称名，引起误解与非议是自然的事。

佛教在阐解人生改造的历程时，用“流转”与“还灭”演释。前者是描述人生的消极的、痛苦的、低劣的层面；后者则相反，是佛教鼓励人生美好追求的主旨。这“还灭”意味着对“流转”的变革与创新，决不是离开或消除当下的社会人生。这后者的境界便是用涅槃来说明。

按名相的分别，关于涅槃，有有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃。一般认为，小乘佛教思想认为，对个人解脱而言有两个层次：一是获得了精神上的智慧，却仍有包括肉体在内的物质上的纠缠与痛苦，所谓有余涅槃，是不圆满的；二是不论精神与物质都具有了圆满的结果，拥有了最大的快乐，所谓无余涅槃。就佛教普度众生的博大情怀讲，承认、肯定个人的追求，允许只追求个体的解脱。这无疑是针对“小乘。心量者的慈悲。社会是由无数个体生命的净化与完善，才显得整体的圆满。一个人能自觉地约束自己，本身就是对整体的贡献。然而，作为志在普度天下为已任的佛法信仰者、教化者，无疑应该从自身修行的同时，便要自觉地胸怀“兼济天下”的理想，才可能使你事半功倍。而且，只有一开始便接受实际运用的考验、洗礼、磨炼，才能坚固心性，才能进步，才能迎接“天将降大任于斯人”。这就是追求大乘精神。所谓无住涅槃，就是虽然个人已证悟真理并充分亨有快乐，但是决不自恃自满，而是运用到实现宏大理想的社会实践中，同呼吸共命运，共生共长。这分明是在提倡大乘菩萨行。

《成唯识论》中有：“谓真如出所知障，大悲、般若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名无住涅槃”。这里，涅槃有似真如，大悲、般若与利乐有情是无住涅槃的实质内容，只有具备这些品质才可能“用而常寂”，达到无所知障进而无住。《中溜·观涅槃品》中讲：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”这是用辩证关系来分析涅槃的现实主义意蕴，非常肯定地讲涅槃的实质就是立足现实人生的净化与超拔。关于涅槃，虽有多种不同的翻译，比如，罗什译为“灭度”，玄奘译为“圆寂”，名异实同。只有切实的理解，才不至于将之界定在“死的过去”或“死的未来”，而是在“生的现在”。

佛教主张“无住涅槃”，最终目的就是鼓励人们创建“极乐净土”。换句话讲，就个体生命的完善讲，无住涅槃是最高的道德价值；就社会发展的最理想境界，就是将现在社会改建成极乐世界。这样，人间净土与极乐世界自然是意义相同的。《阿弥陀经》、《维摩经》等大乘经典中对“佛土”、“净土”的描写和诠释，都表达出极乐世界即在现在，在于每个个体精神的变革与整体社会的创新。当然，实现极乐世界就个体一种精神体验而言，要能做到“一心不乱”、清净无染，就能。现子眼前”；(《阿弥陀经》语)但就社会变改的目标，决不会当下现前的，必须靠全体生灵共同觉醒，付出艰辛的努力。佛教所谓的“依正不二”，讲生命(正报)与环境(依报)、个体与整体、优美与低劣，等等之间的相对与绝对的有机联系。唯有这种种的协调统一，才会呈现“共业所感”的结局。可以乐观地歌唱：“人人献出一点爱，世界变得多么美好。”

4、三法印——创立美好人生的三个思想武器

“三法印”是验证佛法的最基本准则。这也是建立正确人生观的基石。诸行无常——因为事物变化的必然性，人生的起伏升沉苦乐荣辱是难以预料和把握的。故而，藉此去淡化、排除人生的贪欲和执着，有如。牛黄解毒丸”消火清心、去痛疏脉，是很好的心理良药。进而，能够不断地吐故纳新，抓着时机，创造新生活。“莫等闭，白了少年头，空悲切”。诸法无我——正因为事物因缘资生的道理，你中有我，我中有你，相辅相成，才可共创美好，共求圆满。所以，我们要时常消除自己的傲慢之心行，增进大家的友爱。认清“人人为我，我为人人”的现实，协调好人际关系，关怀社会人群，无私地奉献，才可能有正当的回报。当代的雷锋精神，孔繁森的品质，都是值得大力弘扬的大乘菩萨心行，与佛教的追求并行不悖。涅槃寂静——是高尚的、理智的精神状态，是真正的精神文明。涅槃具有的常、乐、我、净四德，正是一个快乐、幸福、美满人生的基本条件与标志。就个人的修养而言，对正当的个人追求也能保持清醒的安祥之态，是值得提倡的。古时无门和尚所言极是：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”当然，这涅槃清净之情态，决不是做些表面文章即可奏效的，没有彻底地放弃自我执著，是做不到“如如不动”的。要有苏轼“八风吹不动，端坐紫金莲”的豪迈自信，但不要有“八风吹不动，一屁打过江”的浅薄与尴尬。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)