补：弘一法师的《切忌误解佛教》中谈，（二）‘吃素’：我们中国佛教徒，特别重视素食，所以学佛的人，每以为学佛就要吃素还不能断肉食的，就会说：看看日本，锡兰，缅甸，泰国或者我国的XZang、蒙古的佛教徒，不要说在家信徒，连出家人也都是肉食的，你能说他们不学佛，不是佛教徒吗？不要误会学佛就得吃素，不能吃素就不能学佛，学佛与吃素并不是完全一致的，一般人看到有些学佛的，没有学到什么，只学会吃素，家庭里的父母兄弟儿女感觉讨厌，以为素食太麻烦，其实学佛的人，应该这样，学佛后，先要了解佛教的道理，在家庭社会，依照佛理做去，使自己的德行好，心里清净，使家庭中其他的人，觉得你在没学佛以前贪心大，嗔心很重，缺乏责任心与慈爱心，学佛后一切都变了，贪心淡，嗔恚薄，对人慈爱，做事更负责，使人觉得学佛在家庭社会上的好处，那时候要素食，家里的人不但不反对，反而生起同情心，渐渐跟你学，如一学佛就学吃素，不学别的，一定会发生障碍，引起讥嫌。

虽然学佛的人，不一定吃素，但吃素确是中国佛教良好的德行，值得提倡，佛教说素食可以养慈悲心，不忍杀害众生的命，不忍吃动物的血肉。不但减少杀生业障，而且对人类苦痛的同情心会增长。大乘佛法特别提倡素食，说素食对长养慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能长养慈悲心，只是消极的戒杀，那还近于小乘呢！

以世间法来说，素食的利益极大，较经济，营养价值也高，可以减少病痛，现在世界上，有国际素食会的组织，无论何人，凡是喜欢素食都可以参加，可见素食是件好事，学佛的人更应该提倡，但必须注意的，就是不要把学佛的标准提得太高，认为学佛就非吃素不可。遇到学佛的人就会问：有吃素吗？为什么学佛这么久，还不吃素呢？这样把学佛与素食合一，对于弘扬佛法是有碍的。

素食确为中国汉传佛教的优秀传统，出家人尤应坚持。但居家学佛的青年，应首先以为修道本钱的身体为重，不宜不顾身体而强行吃素。佛陀所制在家众戒律中，乃至出家众戒律中，并未禁断肉食，至今恪守佛制的南传上座部佛教，僧尼皆食鱼、肉。至于《楞伽》、《楞严》、《梵网》等经中戒肉食之说，系对法身大士和闭关专修三摩地者而制。汉地佛教界素食之制，乃梁武帝敕定，并非佛制。（佛日讲此）

不偷盗与家庭财务管理

在这里我很想问居士们一个问题，大家到寺院里来经常捐款捐物，供养师父什么的，可谁能回家后兴高采烈地对家人说，我今天在寺院里又拿出多少多少钱？有没有？很少！为什么会这样？为什么我们学佛却得不到家人的支持？不要埋怨家人不懂佛法，更不要埋怨家人这是势利，自己要想想我是不是家人的业障，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，要想到，最根本的原因还在于我们自己做得不对！不对在什么地方？别的先不要说，仅仅是这个“不偷盗”就没做好。什么叫“不偷盗”？也就是不与取，即不经别人同意而私自作主动用啊。家庭财富是家人所共有的，我们有些居士没经过家庭中其他成员的允许就动用了家庭财富，当然会招致家人的反对，而我们自己也明知如此，所以才偷偷摸摸，不愿意让家人知道，结果就是天天说着要持五戒十善，却实际上又天天做不到五戒十善，你说，我们不成了伪君子了吗？

其实解决这个问题也不难，关键是和我们的家庭财务管理有关，也就是说，作为一个家庭的半边天，我们是不是能够很好地对家庭财富做一个合理切实地安排。

《善生经》中佛为居士的财富分作四份：一分为饮食生活；一分为田业即营业资本；一分为储蓄，预防意外之用；一分为投资之用。在《杂阿含经》中佛建议居士的财富应该分为三种用途：一分是供养父母；一分是养育妻子儿女周济邻里朋友与穷人；一分是供养沙门，广种福田。《涅般经》中则说，除个人生活需要外，要分成四份：一份供养父母妻子；一份补助属下佣人；一份施给亲属朋友；一份奉事国家沙门。

所以综合起来，考虑到现实情况，我建议居士们如此管理家庭财富，用下表来表示：

把宗教生活放在个人必要消费里，一是表明宗教生活是个人需要，不能强加于家庭其他成员；二用于宗教生活的资金是个人资金，而不是家庭共有财富，也就不必再需向家庭汇报。

不邪淫与夫妻生活

有个老居士哭哭啼啼地向我控诉她老伴的恶行，说，都这么大年纪了，还老不正经地死缠着她，她要修行，不愿理他，结果怎么着，她老伴竟然在外面找个老秘，说要和她离婚。我听了真是百感交集，就问她，这到底是谁的错呢？你觉得老伴缠你就是老不正经吗？你难道就不认为他这是仍然深爱着你的表现吗？老居士说，我知道啊，可我要修行，怎么能再去做这种事呢？

其实，为什么不能做呢？大家要记住，第一，“不邪淫”指的是不和非配偶夫妇关系的人进行夫妻生活，而正常夫妇的感情生活，戒本上并没有否认，夫妻生活是正常、自然与天经地义的，你为什么还要逃避呢？第二，出家人完全断绝性生活，是因为出家人过的是独身，有断淫的条件；对于居士来讲，虽然也有完全断淫而受持增上五戒的“最胜”居士法，但要注意，这必须要在个人有此条件的情况下才行，绝不能不顾个人生活实际，完全比葫芦刬瓢，照搬出家人的生活，古人不讲过“东施效颦”嘛，美女西施皱眉头是人见人爱，可丑女东施也非要学样皱眉头，结果只有把人都吓跑了，所以无论做什么，都要考虑一下个人的具体情况，绝不能随便模仿。第三，其实，有些人之所以拒绝过夫妻生活，更多地还是出于一种传统心理，认为性是丑恶的，是令人很难为情的，老年人或上了年纪的人就不能再做这不好意思的事了，要是再做，那就是老不正经！像社会上一些老年人为什么再婚那么难，很多时候都是因为有这个心理作怪，于是对于居士来说，我要修行就成了拒绝对方的一个名正言顺的漂亮借口。第四，性生活是夫妻间彼此的责任与义务，从佛教而言，也是度众生的一种方式方法。百年修得同船渡，千年修得共枕眠。一纸婚约就规定了夫妻彼此间的责任和义务，而性生活不仅仅是夫妻间的应尽责任和义务，而且也是增进夫妻感情生活必要的润滑剂，像俗话中说的“床头打架床尾和”、“两口子没有隔夜仇”等等，都讲了性生活在夫妻之间的重要性。懂得这些的人在某些时候还可把性生活当成一种手段加以巧妙的运用。如有些女同志讨厌丈夫吸烟的，就往往采用这一招，说什么“你不改毛病今天就别进屋”，非要把丈夫给整改了。当然，对俗人来说如此如此，对佛教大菩萨而言，其实也是如此用之。观音菩萨不就是将以何身得度者即现何身度之嘛，有些多欲众生还必要用这办法来度他。华严经上善财童子五十三参里有一位大菩萨婆须蜜多就是现的淫女身，为什么？也就是度众生心切啊。菩萨尚且如此，作为一个居士为什么还要迂腐不堪呢？我建议啊，我们在座的居士们晚上回家后，赶快找你家老爱，说，土豆，土豆，我是地瓜，对对暗号吧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)